希腊悲剧命运
希腊有一艘命运的船吗
只是一种传说
有希腊脚的人命运怎样
你好： 看不懂什么意思，对于命运： 我查词典得知：改变不了的过去和充满变数的未来叫命运！ 每个人的命运与自己年轻时的努力密不可分的，现在努力学习与工作，将来的命运肯定是会很好的。 但我还想说得是命运是靠自己把握的，不能全相信或者寄托于神灵。 美好的生活要靠自己努力创造财富，拜神与菩萨是不可能得到现实生活中的财富的。 自己动脑与动手才是创造真正财富的唯一方式，也是不二法则。 对吧！ 送你一句话，过好今天，明天会更加美好。 希望能对你有所帮助，更祝你早日发财，开心快乐每一天。
希腊悲剧的艺术魅力
古希腊悲剧主要不是写悲切、凄惨，而是在于表现崇高、严肃、壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德定义，古希腊悲剧：“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。 古希腊悲剧的主体就是命运悲剧，描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。古希腊人认识到了命运的不可抗拒性，但他们不因为自己无法抗拒命运而悲惨凄切、声泪俱下的控诉命运的残酷和表现人生的无奈，而是以一种严肃的态度表现人与命运抗争时的崇高壮烈、惊心动魄的英雄气概。虽然命运是如此的一个不可抗拒的存在，但随着个体自由意识的增强，他们不再随从命运，而是为追求自己的幸福和自由去义无返顾的反抗！悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，虽然在与命运抗争的过程中没有成功，但是他们在过程中努力挣扎，和命运抗争到底的意志，让他们在精神上得到最后的胜利。由此可见希腊悲剧的风格崇高、庄严、肃穆、博大，具有恢弘的宇宙意识，所以生命的意识与理性限定的对立统一就是希腊文学的文化机致，也是西方悲剧精神的核心。 古希腊悲剧是人类文化史上不可跨越的史诗般的颠峰。 古希腊悲剧通过反抗命运，表现崇高壮烈、惊心动魄的英雄气概，展示一种人性的伟大，一种生命的力量，一种生命的厚重，这象征了当时西方了宇宙悲剧意识以及追求人性个体自由意识的觉醒及发展，这也是西方的文化精神。全部希腊文明的出发点和物象就是人，重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧和再智慧指导下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，这形成了古希腊文化的本质特征。 希腊的文化是悲剧的文化，希腊的精神是悲剧的精神，悲剧观念、悲剧意识成了这一文化精神坚定的内核和最深邃的内涵，成了希腊民族旺盛的、超越悲观、体认痛苦的生命力的源泉，同时构成了整个西方世界的文化精神内涵。正是这种敢于面对一切、敢于反抗一切命运、敢于探索冒险，勇于义无返顾地追求人性个体自由意识的文化精神的渗透，加快和拓深了西方的文化进程，带动了西方文明的飞跃！
香菱在红楼梦中的可爱之处与她的悲剧命运
曹雪芹对香菱是十分钟爱的，可以说《红楼梦》中有两类截然不同的女子形象：一类是像黛玉、妙玉、晴雯等人的冷僻高傲；另一类是像袭人、宝钗等人的世故练达。而曹雪芹在塑造香菱时，却抛撇了这两种典型，把她塑造成娇憨天真、纯洁温和、得人怜爱的女性。香菱虽然遭到了厄运的磨难，但是却依然浑融天真，毫无心机，她总是笑嘻嘻地面对人世的一切，她恒守着她温和专一的性格。当薛蟠在外寻花问柳被人打得臭死，香菱哭得眼晴都肿了，她为自已付出珍贵的痴情。薛蟠外出做生意，薛宝钗把她带入大观园来往，她便有机会结识众姑娘。为了揭示香菱书香人家的气质，曹雪芹还安排了这样一个故事——香菱学诗。她拜黛玉为师，几经失败，终于成功，梦中得句，写出了 “精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒”“博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆”的精彩诗句，赢得众人赞赏，被补为“海棠诗社“的社员。曹雪芹在百草千花、万紫千红的大观园中特意植入的一朵暗香的水菱。这时香菱命运的转机，给了读者一次小小的安慰。 如果说甄家的小荣枯映衬着贾家的大荣枯，那么香菱的命运也是对大观园群芳命运的一个暗示。谁能想象得到娇生惯养的甄家的掌上明珠，会成为一个让人作践的奴才呢?谁又能容忍那么聪明俊秀的姑娘，配给一个只会作“哼哼韵儿”的蠢材呢?有人说过这是“玉碗金盆贮以狗矢(屎)” (二知道人《红楼梦说梦》)，实在令人惋惜。英莲就是“应怜”，从作者宿命的观点看来，这是不可解的，命运是无情的。
双子爱上天蝎是悲剧？
双子 - 天蝎 你们两个人完全没有共通点，思想行为相差十万八千里，最初的时候，双子座会被天蝎座这种激情同神秘所吸引，但一相处落，你会发觉天蝎座的神秘，其实是他收埋自己的情绪，不会表白出来，对有个样讲个样的你，等于睇紧一套黑白默片一样，没有睇头，而你同朋友来往多些，他的妒忌心又出现，次次针蜂相对，就算不出声，只是眼神都令你有压力。 相反天蝎座在被双子座这种灵活乖巧的魅力吸引了之后，相处后就会feel到他是几自私同Cool，不是你所需要的，而你用的一套方法，只会愈迫他愈走得快。 没有要求：如果你们还择在一齐，首先当无睇过我上面写的字，先想想什样令到大家可以长久相处先，首先要明白天蝎座是在感情付出上占下风，因为双子座没有你的计较，他随时可以转身话不，你千万不要给他好多束缚同压力，试试放松点，不要对双子座有太多要梗，给他多点自由，而家不是要你养宠物，你困住他个人，困不住他的心。顺其自然：双子座这方面，不要刻意去讨好天蝎座，你愈做作愈故意，他就更加会觉得你有问题，反而顺其自然，多些陪他，已经是好好的啦，有时太帮他，反而令他有怨言。
八字，创业，恋爱 感觉自己是个悲剧人物！！命运不好，但心不死，创业总是失败，总想通过 30分
觉得自己命不好这种心态，不适合创业，因为你把成功的根本原因放在了自己可以掌握的范围之外了。而你又把恋爱跟创业成功这两个本来没必要发生联系的事情死死捆绑在一起，造成了你爱情也无收获。所以说你的失败纯属自己作死，自己把自己两脚鞋带系一起，根本就把成功拒之门外了，no zuo no die why you try？
外国文学史中描写命运悲剧的作品有哪些
欧里庇得斯的《特洛伊妇女》《美狄亚》 莎士比亚 《奥瑟罗》《麦克白》《李尔王》
你怎样评价哈姆莱特的形象以及其悲剧命运
哈姆莱特是莎士比亚悲剧人物塑造的最高成就。这里就如何深刻理解这一人物形象及其复仇的意义作一些简明的提示。哈姆莱特是一个人文主义思想者。我们从剧本中看到，哈姆莱特在当时新文化中心的德国威登堡大学接受教育，他具有当时人文主义者所共有的思想：对人类未来有着美好理想，以极大的热情歌颂“人”是“宇宙的精华，万物的灵长”，他无视封建规范和习俗，重视友谊、爱情，主张人们应该平等互爱，例如当友人霍拉旭称他为“大人”时，他说：“先生，你是我的好朋友，我愿意同你交换这种称呼”；他对跑码头的戏子比对宫廷大臣尊敬得多；他对土兵也平等相看：“我爱你们似你们对我一样”；他批判暴君，提倡贤明政治。基于这一认识，他提到老王时，认为“把他的一切一切总起来说，他可算得是一位人物。”“人物”应是人文主义者对“人”的最好的评价了。而对克劳狄斯的暴行则加以批判，指斥他的统治把丹麦变成了一个“大监狱”。从这些材料我们得到的印象是：哈姆莱特的人文主义思想起初表现为善良、乐观，对人类前途充满信心，比较接近人民也受到人民的爱戴。他目光敏锐，善于思考，因而一回国很快就发现了克劳狄斯的罪恶和社会的混乱黑暗，感觉到了人文主义理想与现实的距离。我们还可从全剧的中心矛盾来看，哈姆莱特与克劳狄斯之间的冲突表面上是王子为父亲向弑君篡位的叔父复仇，我们必须分析哈姆莱特复仇的买质。哈姆莱特之所以尊重父亲，并不仅仅因为他是国王，主要在于他是一个理想的好君王，而他痛恨叔父，是看出了他是一个“微笑的坏蛋”、“一个盗窃帝国和王位的扒儿手”，一个弑君乱伦者，并且在这个集封建暴君和资产阶级两面派、阴谋家于一身的反动势力代表的统治下，丹麦宫廷荒淫腐败，国王阴谋成性，朝臣见利忘义，人民生活无着落，只要义旗一举，人民的反抗就“比大洋中的怒潮冲决堤岸、席卷平原还要汹汹其势”。面对这样的统治，哈姆莱特发出了愤怒的呼喊：“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任。”歌德在评论《哈姆莱特》时极为精辟地指出：在这句意味深长的慨叹的话里面“可以找到哈姆莱特全部行为的关键”，我们也可由此理解哈姆莱特的复仇并不在于家族私仇，而是与“重整乾坤”紧紧联系着，是要改变“颠倒混乱的时代”。显然，他与克劳狄斯的冲突实质上是人文主义者为实现自己的理想同黑暗罪恶势力的斗争。剧本写的虽是丹麦的历史故事和丹麦的王子，实际上揭示的是十七世纪初期英国现实社会的矛盾，哈姆莱特是一个处于王子地位的人文主义者，一个在特定历史条件下，具有鲜明时代特征的人文主义者。哈姆莱特又是一个具有鲜明个性的人文主义者，剧本在尖锐的矛盾冲突的发展中显示了他丰富复杂的思想性格。他主要的特征是：深入思考人生的探索精神，思想上忧郁、行动上延宕而又勇于行动的矛盾的统一。如何从剧情的发展中来看哈姆莱特的思想矛盾和探求?他为什么会忧郁?忧郁与行动又如何统一呢?剧本除了表现哈姆莱特对周围许多人和事物的矛盾，朝臣们朝秦暮楚，同学们卖友求荣，母亲匆匆改嫁，情人被王室利用，哈姆莱特原来相信人间有高贵的人性，忠诚的友谊，坚贞的爱情，美满的婚姻，如今，这些人文主义尊重的道德和理想却开始破灭了，“快乐的王子”产生了不可抑制的忧郁，他孤独、怀疑、失望。但他又面临着父仇必报、邪恶必除，必须“重整乾坤”的重任，因而伴随着他的忧郁和痛苦，他紧张地剖析人生，冷静地思考问题，坚持为实现理想而采取相应的行动。剧本侧重于表现人物理想与现实冲突中的激越不安的思绪，展示他在对社会一切隐秘的罪恶揭发过程中内心的苦闷和哲理性的思考，如他在独白中思索人生的价值、生存还是毁灭；宿命的力量，也在独白中谴责自己“胆小如鼠，缺少胆计”、“虚度了时光、冷淡了热情、搁置了严命、耽误了迫切的大事”等。他的思考越深入，心情越忧郁，对于改革现实的要求就越清醒，也越急于为完成复仇目的而行动。因此，哈姆莱特的忧郁是理想与现实矛盾、个人面对艰巨的复仇任务孤掌难鸣所形成的一种精神状态，也体现着时代的忧郁和悲哀。与他的忧郁密切相关的行动上的延宕则是由于一时找不到行动的有效途径，正如黑格尔指出的：“他犹疑的不是应该做什么，而是应该怎样做”。但必须注意的是，尽管他无法确定复仇的正确手段，他要“重整乾坤”的决心是坚定的，因此，他始终行动着，一个计划接着一个。例如戏中表现他分析现实，装疯作傻，设计“戏中戏”，揭发克劳狄斯的罪行，寻找适当时机，误杀波洛涅斯，在放逐中机智地归来，谴责自己的“懦怯”，与克劳狄斯由暗到明地进行交锋，直到比剑中识破诡计，果断地杀死克劳狄斯。显然，哈姆莱特从未放弃过行动，《哈姆莱特》的整个情节就是这样一个要凭着个人力量探求改造现实途径的行动的整体。行动上的延宕是出于未能找到行动的正确道路，哈姆莱特的确思考多于行动，剖析偏于哲理，他要完成复仇大业而无法找到正确的手段，他急于完成复仇的目的而在忧郁的心情下缺乏必胜的信念。人物的积极探索、勇于行动，他的忧郁和行动过程中的延宕在不同阶级的表现各有侧重，但它们是彼此渗透而统一的。哈姆莱特的结局是和敌人同归于尽，他未能完成“重整乾坤”的重任，因此他作为封建社会内部出现的受资产阶级人文主义影响的少数先进人物的代表，在与强大的邪恶势力的斗争中是失败了。对于他的悲剧，我们总是从主客观两个方面进行分析：客观上是历史条件的限制，那个时代封建势力还相当强大，主观上则是人文主义者本身的局限性。哈姆莱特始终把复仇的艰巨事业当作个人的任务，他当然不可能依靠群众，他还害怕群众，他对于当时主客观的情势也有自我意识，因而模糊地感到自身悲剧的必然命运，他说“倒霉的我”却要负起重整乾坤的责任，说明他缺乏胜利的信心，他又把成败归之于宿命：“可见随我们怎样琢磨来琢磨去，结果还是靠天意”。歌德揭示了作者想表现的主旨：“莎士比亚的意思是要表现一个伟大的事业承担在一个不适宜胜任的人身上的结果”，“一个美丽、纯洁、高贵而道德高尚的人，他缺乏成为一个英雄的魄力，却在一个他既不能负担又不能放弃的重担下被毁灭了。每一个责任对他都是神圣的，这个责任却是太沉重了。”我们体会到哈姆莱特的失败说明这—时代还缺乏先进人物必然胜利的社会条件。恩格斯指出哈姆莱特的悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。哈姆莱特的悲剧具有重大意义，它反映了时代精神，揭露了封建社会的种种罪恶，提出了现实世界不合理，必须改革的根本问题，而主人公本身也由于其丰富而复杂的思想性格，成了莎士比亚人物塑造上的不朽典型。
鲁迅笔下的妇女悲剧命运形成的原因
鲁迅写了许多封建社会妇女悲惨命运的作品，在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。作者在同情她们的命运、关注她们生活的同时，也为她们的解放道路作了深层次的探索。 鲁迅在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。 二、鲁迅作品中妇女形象的分析 与鲁迅的思想行为一致的是，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。《明天》的主人公单四嫂“是一个粗笨女人”，是一个悲苦的守节妇女。她勤劳善良，丧失丈夫后，遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。她没有什么非分之想，惟一的希望就只能寄托在自己的儿子身上；只想靠自己的双手养活自己和儿子。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病情依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。社会的冷漠使她连小宝的性命也没有保住。小宝死后，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。她的精神世界一片空虚，在她面前，那无尽无休的明天将意味着什么呢?在她周围除了想趁机揩油的人以外，她得不到一点同情，那人情的淡薄，真令人不寒而栗。 深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她对自己所遭受的一切打击和不幸，只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”，依旧是永远无法兑现的梦。 《祝福》展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷。本文中的祥林嫂，这位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十岁的男人，丈夫死后，其婆婆又将她像牲畜般地卖给山坳中的贺老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯收房，将她赶出贺家。当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。封建卫道者鲁四老爷告诫四婶，不让祥林嫂祭祀时沾手。鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她。祥林嫂精神上受到歧视、压迫；柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半给两个男人，使她极端痛苦，灵魂得不到一点安宁。为赎罪名，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到封建势力的承认和原宥。捐门槛赎罪后，四婶一声“你放着吧，祥林嫂”，给予她精神上的最后致命一击。她在鲁镇的祝福之夜，倒毙街头。 可以说，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。封建卫道士鲁四爷，他不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削，从身体上对她进行摧残，还从精神上进行无情打击，指责她“不干不净”、“败坏风俗”。最后将她踢出门外，使她沦为乞丐，最终倒毙街头。族权的代表者婆婆和大伯，一个将守寡的她当牲口出卖，一个又将夫亡子丧的她赶出家门。这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，也使祥林嫂身心受到了打击。之后，社会无处不在的神权思想，又继续给她精神上的重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神都受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑。祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。 鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。长期以来，由于受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则作为自己处世为人的依据和标准，因此她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇打工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头，虽然表明她对封建神权思想有所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根本原因还是吃人的封建制度。 相对祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局”。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的“不愿离婚”最终还是离了。 在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会里，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。 祥林嫂、爱姑这些封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化、被扭曲更为严重。鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。 作为伟大的思想家、革命家、文学家的鲁迅，在关注妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。子君是另一种类型的妇女。她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性。她说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”这是妇女个性解放的呼声。她以此为思想武器，为自己的恋爱婚姻自由而奋斗，和史涓生建立起小家庭。但是，胜利的喜悦却是悲剧的起点，悲剧和社会根源是封建势力的压迫。封建势力视青年自由恋爱为伤风败俗，局长一纸解职令导致涓生失业，经济的重压加速了涓生与子君感情的分裂。但主人公信奉的个性解放思想的局限性，也是造成悲剧的思想根源。子君追求的只是恋爱婚姻自由。奋斗的目标实现，就把狭窄的小天地当作整个世界，把小家庭生活当作整个人生意义。正如鲁迅在杂文《娜拉走后怎样》中说的，社会制度没有变革，也没有经济权，即使像娜拉似的因个性觉醒而走到社会上去了，恐怕也只有堕落或回来两条路。子君走出封建家庭，走进了小家庭，在旧势力压迫下，又回到封建家庭，在无爱的人间抑郁而死。个性解放思想和“未褪尽旧思想”是子君悲剧主观方面的原因。 子君虽然成为追求个性解放的牺牲品，然而，她毕竟从封建桎梏中冲出来了。她与封建道德礼教毅然决裂的呼声将会成为时代的强音，她那凄丽的悲剧形象将使封建压迫下的中国妇女从中受到启发和鼓舞。 三、小结 本着“为人生”的启蒙主义精神，怀着对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅以悲愤的现实主义笔调去揭露病态社会的魂灵，以期引起疗救。作者塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一。 半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们的这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数妇女，她们通过自己的努力最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇女形象，其结果是悲惨的，但意义却是深远的。
哈姆雷特的悲剧命运到底是什么，求具体
哈姆雷特是英国著名的剧作家莎士比来的悲剧《哈姆雷特》中的男主人公。哈姆雷特是丹麦王子，他是个有理想、好思索的人文主义者。 他的叔父克劳迪斯毒死了他的父亲，篡夺了王位，并娶了他的母亲。老国王的鬼魂显现，把自己被害的经过，告诉儿子哈姆雷特，要他报仇。他弄清真相后，决心杀死奸王，但又顾虑重重，苦苦思考”生存还是毁灭“这个问题。 就在下决心动手时，不幸错杀了恋人奥菲丽娅的父亲。奸王有所察觉把他送往英国，在去英国途中他逃回丹麦，在一场由克劳迪斯安排的比剑中死去。他在临死前总算刺死了克劳迪斯，但他改变现实的重大理想并未实现。 后用“哈姆雷特”来比喻那些遇事犹豫不决、顾虑重重的人。
