古希腊命运的悲剧
莎士比亚悲剧与古希腊命运悲剧相比的异同点
异: 1.莎氏是性格悲剧，古希腊为命运悲剧。 2。莎用多重结构线索，古希腊多为单层。场幕上也因此有所区别。 3。人物身份和形象的区别。 4。文字诗韵程度的区别。 同： 叫类似于亚里士多德的悲剧定义。一定长度动作的模仿，引起人恐惧、怜悯、崇高的思想感情。
古希腊三大悲剧家如何表现命运的主题?
①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话，悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮、雄浑、自豪而又充满信心；索福克勒斯则是悲愤、迷惘、上下求索；欧里庇得斯则是悲痛、憎恨和寻找出路。②古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，有人称希腊悲剧为“命运悲剧”。古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突。古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的，不可解释、难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的。③所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。④命运观随着社会的变化而变化，三个时期各有不同的表现。埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运支配人的一切，但他双强调人的意志。索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战。在他看来，命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量，命运有捉弄人的邪恶性质。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志。欧里庇得斯不相信命运。他认为命运在人的本身，强调事在人为，强调命运靠自己掌握。
古希腊悲剧的命运主题表现在哪些方面？
个人见解：已知自己的命运走向却无法改变，越想逃离就越接近
古希腊传说——十二星座故事？
星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦，古代巴比伦人将天空分为许多区域，称为“星座”，不过那时星座的用处不多，被发现和命名的更少。黄道带上的12星座初开始就是用来计量时间的，而不像现在用来代表人的性格。在公元前1000年前后已提出30个星座。那里有底格里斯河与幼发拉底河从西北流向东南，注入波斯湾，所以又叫“两河流域”地区。 两河流域文化传到古希腊以后，推动了古希腊的文化发展。古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展，编制出了古希腊星座表。公元2世纪，古希腊天文学家托勒密综合了当时的天文成就，编制了48个星座。并用假象的线条将星座内的主要亮星连起来，把它们想象成动物或人物的形象，结合神话故事给它们起出适当的名字，这就是星座名称的由来。希腊神话故事中的48个星座大都居于北方天空和赤道南北。 中世纪以后，欧洲资本主义兴起，需要向外扩张，航海事业得到了很大的发展。船舶在大海上航行，随时需要导航，星星就是最好的指路灯。而在星星中，星座的形状比较特殊，最容易观测，因此，星座受到了普遍关注。16世纪麦哲伦环球航行时，不仅利用星座导航定向，而且还对星座进行了研究。 1922年，国际天文学联合会大会决定将天空划分为88个星座，其名称基本依照历史上的名称。1928年，国际天文联合会正式公布了88个星座的名称。这88个星座分成3个天区，北半球29个，南半球47个，天赤道与黄道附近12个。 人类肉眼可见的恒星有近六千颗，每颗均可归入唯一一个星座。每一个星座可以由其中亮星的构成的形状辨认出来。 为了便于研究，人们把星空分成若干个区域，这些区域称为星座。中国很早就把天空分为三垣二十八宿。《史记·天官书》记载颇详。三垣是北天极周围的 3个区域，即紫微垣、太微垣、天市垣。二十八宿是在黄道和白道附近的28个区域，即东方七宿，南方七宿，西方七宿，北方七宿 东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸； 西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 北宫玄武（龟蛇）所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 中国在观星上的成就要比西方早，中国人说三垣２８宿，把天上星座分成三大块２８类，而不是只有西方的１２星座。其中最重要的就是紫微垣。中国的观星术，现在统称紫微星座，与西方的十二星座
女主穿越到历史悲剧人物身上然后改变其命运的言情小说，或者是回到几十年前改变命运的，不反对BL
1.何处金无可藏娇 现代女子陈娇，因故穿越到了汉武帝皇后陈娇的身体里，而等待着她的居然是随即被打入冷宫的命运！不甘屈服于命运的陈娇，设法逃出长门宫，巧遇阿娇的亲哥哥，汉武帝金屋藏娇，看似光荣，却实在是古代女子的悲哀（女主改变了自己的命运） 2穿越之错爱唐朝（女主改变的是李建成的命运) 3若相惜（女主穿越成为年羹尧）
古希腊关于水瓶座的历史？
传说1 伊是一位王子。 伊是特洛伊城的王子，是一位俊美不凡的少年。他的容貌是连神界都少有的。 伊不爱人间的女子，他深深爱着的是宙斯神殿里一位倒水的侍女。这个平凡的侍女曾经在一个夜晚用曼妙的歌声捕获了伊的心，也夺走了特洛伊城里所有女孩的幸福。 天界的那个女孩叫海伦，和特洛伊城里最美丽的女子海伦拥有同样美丽的名字。宙斯非常喜爱海伦，尽管她只是一个侍女。可是有一天，海伦无意中听到太阳神阿波罗和智慧女神雅典娜关于毁灭特洛伊城的决定，海伦不顾戒律赶去给王子伊报信。结果在半途中被发现，宙斯的侍卫们将海伦带回了神殿。宙斯不忍处死她，但决定好好惩罚她。在他的儿子阿波罗的提示下，宙斯决定将这份罪转嫁给与海伦私通的特洛伊王子身上。 这天，宙斯变做一只老鹰，降临在特洛伊城的上空。他一眼就看见在后花园中散步的王子。宙斯惊呆了，他见过许多美丽的女神和绝色的凡间女子，却从来没见过如此俊美的少年。宙斯被伊特别的气质深深吸引，一个罪恶的念头油然而生。他从天空俯冲下来，一把抓起伊，将他带回了神殿。 在冰冷的神殿，伊见不到家人也见不到海伦，他日渐憔悴。而宙斯却逼迫伊代替海伦为他倒水，这样他就可以天天见到这个俊美的男孩。宙斯的妻子女神赫拉是个嫉妒成性的女子，她看在眼里，怒在心头，她不仅嫉妒宙斯看伊时那样无耻的眼神，更嫉妒伊有着她都没有的美丽光华。于是赫拉心生毒计，决定加害这个无辜的王子。她偷偷将海伦放走，海伦自然要与伊私逃下界，这时她再当场将两人捉住。雅典娜明白这是赫拉的计谋，但也无能为力，被激怒的宙斯决定处死伊。然而，就在射手奇伦射出那致命一箭的刹那，侍女海伦挡在了伊的胸前！ 眼看奸计没能得逞，赫拉恼羞成怒之下，将伊变成了一只透明的水瓶，要他永生永世为宙斯倒水。然而，水瓶中倒出来的却是眼泪！众神无不为之动容，于是宙斯便将伊封在了天上，作一个忧伤的神灵。 传说3 本来，天界的水瓶侍者是依希腊风俗由主人Zeus未嫁的女儿青春女神Hebe公主担任的，但因为Hebe嫁给了英雄Heracles，于是水瓶侍者出缺。后来Zeus看上了 Troy王子Ganymede，便派使者前去邀请，但Ganymede 不答应。所以Zeus只好化身为一只大鹰，亲自将 Ganymede抓上山，要他担任侍酒一职。从此Ganymede 便永远成为天界的水瓶侍者了。水瓶座就是少年提着壶斟酒的形态，而水瓶中的水就是众神智慧的源泉。
请举《红楼梦》中表现主人公悲剧命运的主题诗并鉴赏。
迎春 子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄梁。 迎春是荣府大老爷贾赦的妾所生的女儿。她长得很美，虽然没有才华，但心地纯洁善良。因性格懦弱，又排行老二，人称“二木头”。后来她被其父许配给孙绍祖。孙绍祖的先人因有“不能了结之事”，才拜在贾家门下，靠贾家的势力起家的。这个孙绍祖家资饶富，并且“应酬权变”，在官场中很走运，正在兵部等待提升，所以贾赦就选他做了“东床快婿”。孙绍祖品质恶劣，连贾政都不同意这门亲事，但贾赦不听。迎春嫁过去之后，受尽种种虐待，一年之内就被折磨死了。
窦娥悲剧命运的成因是什么
《窦娥冤》是一出杰出的悲剧。窦娥是全剧的中心人物，正旦扮窦娥主唱。剧本充分展示了窦娥一生的悲剧命运。她三岁失母，七岁因父亲窦天章无力偿还高利贷，将她抵给蔡婆当了童养媳。十七岁结婚，不久丈夫病故，成了一位年轻的寡妇。她服从命运的安排，决定侍奉婆婆，守节终身。就连这种最低的生活要求社会也不肯给他，黑暗势力最终将她送上了断头台。从孤女、童养妇到寡妇、死囚，窦娥短暂的一生，悲剧在她的身上不断发生。《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，前面从孤女到寡妇，只是作了简单的交代。主要写她的冤案，重点挖掘了造成窦娥冤案的社会根源。一是社会邪恶势力张驴儿。张驴儿父子因偶然的机会救了蔡婆的性命，并以此作为资本要挟窦娥婆媳俩给他们当老婆。蔡婆性格软弱，只得答应，而窦娥是坚决不从。我们不能否定窦娥有“一女不嫁二夫”的贞节观念，但不嫁张驴儿却是绝对正确的。张驴儿一计不成，又施一计，企图毒死蔡婆强占窦娥，却将自己的父亲毒死。张驴儿借此威逼窦娥就范，否则到官府告她药杀公公。对官府还抱有一丝幻想的窦娥，勇敢地走上公堂，打一场显然于自己不利的官司。二是草菅人命的贪官桃杌太守。昏庸贪婪的桃杌太守偏听一面之词，认为人是贱虫，不打不招，严刑逼供不能让窦娥屈服，太守又要对蔡婆用刑，为了婆婆的性命，窦娥只得屈招，被判死罪。在走上刑场之时，逆来顺受的窦娥对是非颠倒、善恶不分的社会发出了最强烈的控诉：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地；天地，你错勘贤愚枉作天，哎，只落得两泪涟涟。”窦娥对日月、鬼神、天地的控诉已不是一种个人行为，而是被压迫对黑暗势力的诅咒，是关汉卿对现实不平的抨击。《窦娥冤》是一出具有鲜明的民族特色的大悲剧。学贯中西的著名学者王国维在他的《宋元戏曲考》一书中提出，《窦娥冤》“列之世界大悲剧之林，亦无愧色。”《窦娥冤》的冲突在窦娥与张驴儿、桃杌太守之间展开，窦娥是一个年轻的寡妇，而张驴儿是一个心狠手辣、狡诈多端的流氓，桃杌太守则是一个草菅人命的贪官，冲突的双方力量悬殊，而冲突的性质则非常严峻，人命关天，结局却是明确的，一个年轻、善良、无辜的生命，死在了流氓与贪官的手中，其冤屈感天动地，确实是一出大悲剧。“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看。”中国人讲究哀而不
李广的悲剧命运及原因是什么
司马迁在史记李将军列传记述汉代名将李广的生平事迹。李广是英勇善战、智勇双全的英雄。他一生与匈奴战斗七十余次，常常以少胜多，险中取胜，以致匈奴人闻名丧胆，称之为“飞将军”，“避之数岁”。李广又是一位最能体恤士卒的将领。他治军简易，对士兵从不苟刻，尤其是他与士卒同甘共苦的作风，深得将士们的敬佩。正是由于李广这种战斗中身先士卒，生活中先人后己的品格，使士兵都甘愿在他麾下，“咸乐为之死”。然而，这位战功卓著、倍受士卒爱戴的名将，却一生坎坷，终身未得封爵。皇帝嫌他命运不好，不敢重用，贵戚也借机对他排挤，终于导致李广含愤自杀。李广是以自杀抗议朝廷对他的不公，控诉贵戚对他的无理。太史公也通过李广的悲剧结局揭露并谴责了统治者的任人唯亲、刻薄寡恩以及对贤能的压抑与扼杀，从而使这篇传记具有了更深一层的政治意义。
美杜莎悲剧的命运有什么哲学寓意吗
说实话，我并不觉得杀了美杜莎并且砍下了她的头颅的波尔修斯是个多么英雄的人物。要是没有他那个拥有无上权力的父亲宙斯给予他那么多帮助，或许他也只是美杜莎的石头花园中的一块石头罢了。固然，美杜莎可以目光杀人，让看了她的眼睛的人转眼死去，但那并非她本意。终其一生，她是孤独的。她是悲剧。 她是悲剧，但错不在她。在这里，我只想为美杜莎辩护些什么。 首先，谈谈美杜莎的悲剧之由。 第一点，从社会根源遁寻。那是繁华的时代，也是萧条的时代。伴随着西方最原始的物质渴望的开始，人类的欲望是在不断膨胀的：物欲、权力、女人、战争、阴谋，无时不刻的充斥在油腻腌臜的心里。自从人出生起，这些东西就是一些人毕生追求的，费尽心机。看希腊神话会发现，神界和凡间的区别，只是多了那种可以呼风唤雨的超自然能力罢了，其框架内容，复制了凡人的生活，让人看到，原来神的世界也不是完美的，神自身的品格也不是无暇的。我此处无意冒犯诸神，只是实话实说，还望见谅。很多希腊神话中，神与神之间的明争暗斗、阴谋与爱情、嫉妒与报复等都是随处可见的。由此联想到中国古代有关于神仙的传说，非得是清心寡欲、乐善好施的大好人才可能羽化登仙；抑或是色即是空、心无旁骛的圣僧才有机会得道升天。可是仙界，却可以夫妻制，过得像凡间的帝王生活一般，烟火绚烂的人间一般。由此可见，人向往成为神或仙人，更多是为着可以长生不老，可以有神奇的法力。这不单单是一个时代人的想法，也是世世代代人的想法，为自己的灵魂找到一个精神守护者、信仰对象。所以波尔修斯在去杀美杜莎的路上迷了路，却能三次借助神力和万能的武器，成功找到了美杜莎。这也算人类的憧憬，想象着有一天自己完成不了的事情可以得到别人或者神的帮忙。百度百科上说“希腊神话讲诉的不是一个统一国家的神话，而是多个城邦各自统治的大范围区域神话，甚至整个欧洲，当一个城邦占领了另一个城邦的时候，胜利者就开始利用神话影响新的领域，他们会利用这个地区原本的神话当作蓝本，将自己的神明和当地的神明结合，使民众相信他们被统治是神明的意思。”所以，希腊神话既然由人创造，那么必然也反映了当时时代的人们普遍的观念。 第二，当时社会对女性的认识和对待方式也是美杜莎美剧的根源。美杜莎是帕台农神殿里，雅典娜的女祭司。她拥有着能迷倒城邦里所有男人的美貌，纯洁动人。在战神雅典娜那里当女祭司的条件就是不能结婚，永葆贞洁。因为雅典娜又是处女女神，她的世
