妙玉判词与人物性格命运的关系
红楼梦中妙玉的判词有何意思
判词：画着一块美玉，落在泥污之中。其断语云： 欲洁何曾洁，云空未必空； 可怜金玉质，终陷淖泥中。 判词前“画着一块美玉，落在泥垢之中”。“美玉”就是“妙玉”，“泥垢”与判词中的“淖泥”都是喻不洁之地。 妙玉出身于苏州一个“读书仕宦之家”，因自小多病才出家当了尼姑。她“文墨也极通”，“模样又极好”，也是大观园中的一位姣姣者。说她“洁”，是因她嫌世俗社会纷纷扰扰不清净才遁人空门，这是一层含义。 她又有“洁癖”，刘姥姥在她那里喝过一次茶，她竟要把刘姥姥用过的一只名贵的成窑杯子扔掉。她想一尘不染，但那个社会不会给她准备那样的条件，命运将把她安排到最不洁净的地方去。 按规矩，出家就要“六根净除”，可她偏要“带发修行”，似乎还留一手，这是她尘心未断的一个根据。第六十三回写宝玉过生日时，妙玉特意送来一张拜帖，上写：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。 一个妙龄尼姑给一个贵公子拜寿，这在当时是荒唐的，似乎透露出她不自觉地对宝玉萌生了一种爱慕之意。这类地方把一个少女隐秘的心思写得极细。 作者写这些细节，不是要出妙玉的丑，不是对她进行谴责，而是充满了怜惜之情。一个才貌齐备的少女，冷清清地躲在庙里过着那种枯寂的生活，该是多么残酷！ 她的最后结局如何呢？有一条脂批说：“瓜洲渡口……红颜固不能不屈从枯骨”。推测起来，她可能在荣府败落后流落到瓜洲，被某个老朽不堪的富翁（枯骨）买去作妾。这是多惨的悲剧。这应该是“终陷淖泥中”的含义，与高鹗续书写的被强盗掠去有别。
红楼梦中妙玉命运如何
红楼大宅中诸多女子，不喜欢者甚多，但妙玉是个例外，虽不喜欢，却耐人寻味。 ??一直以来都没弄懂曹公为何会将妙玉封进十二钗册，十二钗中的十一个女子都或多或少与贾家有血缘关系或是亲戚关系。元、迎、探、惜自不必说，王熙凤、秦可卿是贾家媳妇，黛玉是史老太太的外甥女，巧姐是重孙女，湘云也是史家内亲……可就是妙玉与贾家无任何关系，是家庙中的女师傅，并且是为元妃省亲准备的，说白了，在当时社会就是一个摆设，是大富之家不可或缺的摆设，和大观园中那些个梅花鹿之类的一样，是个精神观赏物。 ??偶不喜欢妙玉并非是因为她排进十二钗正册，而是因为她的为人，她的心理。 ??刘姥姥二进荣国府，见到各种脸色，贾老太的降尊纡贵，王熙凤的前倨后恭，宝玉的关心，黛玉的俏皮与刻薄，唯有妙玉例外。当贾老太太兴师动众地带上媳妇婆子姑娘逛大观园，到栊翠庵，妙玉接进去奉茶，一路赔笑，并避开老太太所恶，不上六安瓜片，随和的样子如宝钗，简直有过之而无不及。然而，对上刘姥姥，她的甜蜜笑脸荡然无存，刘姥姥用过的杯子不许收进来，宝玉求情后才答应送给她，却还特地声明：“幸而那杯子是我没吃过的，若是我吃过的，我就砸碎了也不能给她。” ??相对她的郑重其事，同样对刘姥姥有些不敬的黛玉则俏皮得多，“母蝗虫”这个妙喻虽不雅刻薄，但她的俏皮令人婉尔，并让这帮没心没肺的姑娘媳妇称赞不已，让你想不原谅她都难。 ??为什么妙玉对刘姥姥的反感如此明显呢？刘姥姥四处打秋风是让人瞧不起，但那是为生活所迫，连养尊处优的王夫人、王熙凤甚至宝玉都知道她的生计艰难，动恻隐之心，为什么妙玉竟不能呢？甚至还嫌恶她！ ??从妙玉的身世背景来说，她和刘姥姥其实一样，皆是大观园的外来者，虽说她的祖上是仕宦之家，但父母早亡，能流落到贾府做修行之人，可见家里未必能给她留下多少家产。同样寄人篱下的黛玉到底还算是半个主子，也只是随口说说，并没有恶意。 ??在偶眼里，妙玉是个典型的小资，有些自恋，自负。从妙玉喝茶用的器具上就可看出，什么点犀乔，什么绿玉斗之类的，甚至还有一个叫什么来着的，这个字我实在打不出来。这些东西不仅不能显示她的富贵，不能为她说明什么，终究是寄人篱下。并且会给别人一种特别多事儿的感觉。例如她泡茶用的梅花上的雪，连黛玉这位大小姐都没有尝出来，她却很以为是。包括最后她的那翻关于杯子的声明。李纨在大观园中算是一位好好先生了，连她都厌她的为人，不肯亲自前去讨要梅花，足以说明她自恋自负到极点。 ??偶觉得在这种种自负背后，不能不说没有一份自悲在里面。妙玉进贾家之前，也说过“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”，但后来王夫人亲自下请贴，她感觉受到了尊重，便和小戏子们一同进了大观园。 ??不知她有没有在夜深人寂静的时候往深里想过，也许她不敢想，这种身份让自负的她不敢深想，连黛玉这样清高的人在薜姨妈和宝钗面前都不掩饰寄人篱下的自卑呢。妙玉的不想并不表示这种尴尬不存在，众人的脸色、举止必然会时刻提醒她的卑微处境，她想摆脱这种窘迫处境，必定需要去寻找一种出路。以她的性格自然不会找这些个姑娘感叹命运不济，她不耻去说，更不可能与她们对立。 ??于是，刘姥姥的出现正给了她一条出路，她开始攻击别人，以此来说明自己的不同，来划清这种子虚乌有的界线。两个人同样为了生计出现在大观园，妙玉极度鄙视刘姥姥，一上来就划清界线，急急的发表声明。这个声明说给每一个人听，也是说给自己内心听的。 ??在这种处境努力挣扎的妙玉是痛苦的，既然已在投亲靠友，又何必半遮半掩，扮出一副士可杀不可辱的样子，况且也没有人曾对她出口不逊过啊，完全是自己心理作用使然。 ??在这方面，偶倒较为欣赏刘姥姥的乐天态度，刘姥姥未必就没有尊严，王熙凤对她的感情完全可以说是一种平等的友谊，上来就是二十两银子，庄稼人可过一年呢；并让她为巧姐取名，我想应该是打心里尊重刘姥姥的，并承认她的社会阅历。相比而言，妙玉那些自相矛盾纸上老虎式的尊严就显得可笑又可叹。 ??这是个可怜可悲的人儿，自己却不明白，她应该对抗的是命运、是人生，而不是和她一样悲苦的刘姥姥。哎，不知妙玉哪天能够明白呢？
金陵十二钗人物性格 命运 判词
金陵十二钗判词 1、 霁月难逢,彩云易散。 心比天高,身为下贱。 风流灵巧招人怨。 寿夭多因毁谤生, 多情公子空牵念。 这首诗写的是晴雯。"霁月难逢,彩云易散。"这两句先是暗示了晴雯的名字，同时也就其命运做了一个总体的暗示，暗示晴雯结局也必如彩云般易散。"心比天高,身为下贱。"这两句是说晴雯虽然有着不俗的志向，但可惜身份只是一个小丫头，主要点出了晴雯的性格特征，在后面的描写中，大家也可以看出，晴雯这个人物确实同其他的丫鬟不同，我想还是在于她高洁的志向吧。"风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生"这两句则是具体暗示晴雯年幼早夭，而原因则是由于"招人怨"和"毁谤生"，即别人对她的嫉妒和诽谤。关于这点，我想讲两句我个人的看法，"毁谤生"指的是王保善家的在王夫人面前给晴雯下了绊子，而"招人怨"究竟是泛指，还是指的袭人，我在这里就不好妄下评论了。最后一句"多情公子空牵念"则是指宝玉对晴雯的感情了，其中也有着让人无可奈何的辛酸。 2、 枉自温柔和顺,空云似桂如兰; 堪羡优伶有福,谁知公子无缘。 这首诗讲的是袭人。"温柔和顺"和"似桂如兰"是袭人的性格特征，而前面加上了"枉自"和"空云"两个字，则是暗示袭人最终也难以得偿她做姨奶奶的心愿。至于后两句，则暗示袭人最终的命运，袭人最后是要嫁给蒋玉菡的，因此说"优伶有福""公子无缘"。 以上两首诗出自薄命司的《金陵十二钗又副册》，在这里我提一下，《金陵十二钗正册》中的女子都是小姐或者主子之类的人物，而副册中是姨娘，又副册中则是丫鬟。 3、 根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤。 自从两地生孤木,致使香魂返故乡。 这首诗写的是香菱，由于香菱是薛蟠的姨娘，因此将其列入"又副册"。这首诗先是暗示出香菱的名字，然后作者对其命运的评价是"实堪伤"，香菱从前的名字叫英莲（即应怜），作者在这里再次暗示了香菱的命运凄惨。而"自从两地生孤木,致使香魂返故乡。"则是暗示香菱最后将被折磨致死，而"两地孤木"则是一个"桂"字，因此后四十回中香菱被夏金桂逼死的遭遇与这首判词是吻合的。 4、 可叹停机德,堪怜咏絮才。 玉带林中挂,金簪雪里埋。 [终身误]都道是金玉良姻, 俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪,终不忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。 这两首诗词都是讲的宝玉、宝钗和黛玉三者的爱情悲剧。"停机德"指的是宝钗，"咏絮才"指的是黛玉。而"玉带林中挂,金簪雪里埋。"则暗示虽然最终宝玉会和宝钗成婚，但心却永远留在了黛玉那里，而宝钗则无法摆脱悲剧的命运。下一首《终身误》含义与前一首诗相同，不再赘述。其中"金玉良姻"、"晶莹雪""齐眉举案"指的都是宝钗，而"木石前盟"和"寂寞林"指的是黛玉。 5、 [枉凝眉]一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘, 今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! 这首词堪称《红楼梦》诗词中的经典，讲的是宝玉和黛玉的爱情。宝玉是上界的神瑛侍者，黛玉则是绛珠仙子，为还宝玉一生的眼泪而下界，因此这首词的悲剧意味很浓。同时，作者也暗示二者的爱情最终也不过是"水中月"、"镜中花"。这首词字面意思不深，但含义隽永，感情真挚，需要好好体会。 6、 二十年来辨是非,榴花开处照宫闱。 三春争及初春景,虎兕相逢大梦归。 [恨无常]喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛。荡悠悠,把芳魂消耗。望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,须要退步抽身早! 这两首诗词写的是元春。元春在《红楼梦》中出场不多，但却是一股可以在背后操纵贾府命运的力量。"二十年来辨是非,榴花开处照宫闱。"暗示了元春在宫中的地位，即后面所写的贵妃身份。"三春争及初春景"这句则是说迎春、探春、惜春都没有她这样好的命运，可她最后的命运又是怎么样呢？也不过是"虎兕相逢大梦归"而已。关于"虎兕相逢"这几个字，按有些红学家推测该是暗示了一个特定的时间或者特定的事件，导致元春的死亡，在此可不必过多理会。至于后一首《恨无常》，含义与前面那首诗相似，其中加入了元春（或者说作者自己）的评论和劝戒。 7、 才自精明志自高,生于末世运偏消。 清明涕送江边望,千里东风一梦遥。 [分骨肉]一帆风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年,告爹娘,休把儿悬念。自古穷通皆有定,离合岂无缘?从今分两地,各自保平安。奴去也,莫牵连。
金陵十二钗又副册及副册人物及其判词？？？
红楼梦第五章，副册，书里只提了香菱一人；又副册，提了两个是晴雯和袭人。 香菱判词： 根并荷花一茎香,平生遭际实堪伤. 自从两地生孤木,致使香魂返故乡. 晴雯判词： 霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨，寿夭多因诽谤生。多情公子空牵念。 袭人判词： 枉自温柔和顺，空云似桂如兰。 堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
贾惜春 妙玉 秦可卿有什么性格缺陷 影响了她的命运
贾惜春：惜春是贾府的四小姐，生得“身量未足，形容尚小。”其长姐贾元春，二姐贾迎春，三姐贾探春。其中“元”、“迎”、“探”、“惜”暗含“原应叹息”之意，揭示了她们后来的悲惨命运。她由于年龄较小，在书的前半部还看不出性格和思想。给人印象较深的是：她能绘画，曾受贾母之命，画《大观园行乐图》。她不工诗，但也参加诗社，雅号“藕榭”。她在大观园中的卧房名为“藕香榭”，来人未进藕香榭的门便能感到一股温香拂面而来。但作者预示了她后来是“独卧青灯古佛旁”出家为尼了，关于她后来的举动，清人王雪香在《石头记论赞》中曰：人不奇则不清，不僻则不净，以知清净法门，皆奇僻性人也。惜春雅负此情，与妙玉交最厚，出尘之想，端自隗始矣。是的，在大观园中除邢岫烟外与她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能儿等。她的孤僻是与妙玉志趣相投的内因，抄检大观园时她的丫头入画因私传东西受到遣责，这时 惜春的表态不但不为入画辩解讨情，反而敦促或打，或杀，或卖，快带了她去。她说“古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就够了，不管你们”。又说“不作狠心人，难得自了汉。”我清清白白一个人，为什么给你们教坏了我！”。这些说明了惜春已由极端个人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实，以求个人的精神解脱而已。“勘破三春景不长”促使惜春最后落发为尼的是目睹贾府的衰败，于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲过“生关死劫”，最终也仍是归入薄命司了。以佛门之彼岸花比作惜春，诸位认为合适吗？在刘姥姥二进大观园的时候，说：“老刘，老刘，吃一个老母猪不抬头。”她滚到奶娘怀里叫奶娘揉揉肠子。这也是她唯一一次撒娇吧。可见她也有她的可爱之处。秦可卿：秦可卿是秦邦业（旧本作秦业）从养生堂抱来的养女，小名可儿，官名兼美，后来嫁给贾蓉为妻。在《红楼梦》第五回通过警幻仙姑介绍，秦可卿原是警幻之妹，并“许配”给宝玉。她妩媚有似宝钗，袅娜如黛玉。她虽在书中是转瞬即逝，作者描写她也是用曲笔，以致人们对她的品行留下许多疑点。虽然是存活得最短的一个金钗，但是她仍有着和其他金钗不同的明显特色。
小说红楼梦中,作者曹雪芹安排林黛玉住在潇湘馆,请谈谈潇湘馆的景物与人物性格命运的关系。 答案请稍微...
翠竹，象征的是一种不屈不挠的可贵品质，高洁中带着儒雅，含蓄里透着活力。黛玉的诗号“潇湘妃子”，正是这样一种高贵而自然脱俗，婀娜而风姿绰约的魅力。湘妃竹，黛玉哭泣。有凤来仪，元春省亲。
张爱玲的 倾城之恋 主要人物性格分析
好久没有看电视了，无疑中选台中看到了倾城之恋，早在网上就听说比较火，但是一直没有时间去看，所以习惯爱翻台的我就想多愁几眼，就被里面所塑造的人物所吸引，所以就一直关注！ 倾城之恋以讲述经历风雨冲击的爱情益愈坚固为主题，以主人公白流苏、范柳原的爱情圆满而收场。小说中，在爱情魔力与魅 力的双重运转下，人物形象随之而变得离奇复杂。他们之间的爱情始终交织在冷静理智与炽热激情之间，双方互换着角色去演绎理智的沉思者与激情的狂欢者。沉着 的一方或逼迫或迷恋着另一方，当白流苏与范柳原经历了生死的关口后，彼此间曾存在的隔阂消除了。爱情是需要经历残酷的磨砺才会成熟，才会显露明眸皓齿的美 丽笑靥。面对严峻的考验，他们忠诚、矢志不渝，走过了艰辛的历程，建立了另人心驰的婚姻与家庭。人常言，坠入爱河的青年男女将失去理智的控制，像脱缰之马 肆意驰骋，在如漆似胶的温柔乡中停止了除爱情外一切思维活动，最后又被残酷的现实生活扼杀。这是前人总结的规律，而白流苏、范柳原却终成眷属，打破了这一 规律的束缚。特殊经历告诉他们一个道理：爱情需要成熟，需要爱恋之人共同地培养，而且要适度中正。 白流苏是丧夫守寡的乡下女人，身上带有浓烈的乡下人守旧固执的意识，也不乏农 村人质朴善良的品质。她受到西方现代思潮的深刻影响，勇于追逐真正的爱情，敢于描绘幸福家庭的蓝图，并且为之奋斗献身。但她下嫁为人妻后，却被烟尘掩盖的 家庭环境压抑着。理想的破灭，蓝图化作泡影，使她在没有以爱情为基础的生活中变得迷茫，她失望甚至绝望，却努力坚持着理想。心中浪漫色彩的光辉尚未被彻底 泯灭，这是她日后与柳原结成连理的源泉。人性本能的东西需要得到舒展式的释放，长期的压抑会导致人性的扭曲与精神错乱症。白流苏原本贤淑、体贴温柔的本性 没有在婚后的家庭中显露，渐渐被消磨殆尽。严酷的家庭生活将她推向了绝路，她作为一个女人却失去了应该拥有的幸福，为始终由男权占主体的社会所愚弄。她难 脱被当作“传代接宗”“赚钱糊口”的机器的厄运。丈夫的死去，使她摆脱了非人性待遇的桎梏。无依无靠的她唯有迈上携子归娘家的路才可有逢生的可能。归来池 苑皆依旧，但是曾经家的感觉却变了味道，白流苏发现家里的亲属在搞小动作。他们在流苏面前一套，背后又是另一套。他们都在为自己的私利盘算着，人人戴着伪 善的面具欺哄着流苏。被禁锢在暗沉的深闺中，没有一丝希望的曙光穿透几尺厚的墙壁。心中的冲动
什么生肖审妙断
属蛇属鸡有灵气善断
妙繁体字怎么写
汉字： 妙 妙的繁体字写法： 妙 妙字五行属性： 水 妙字拼音： miào 妙字部首： 女 妙字有几笔： 简体:7笔 繁体笔划:7笔 姓名笔划:7笔 五笔： vitt 简介： 妙字的主要含义是神妙和深微、善、美好 热度： 77388 妙字组词： 奥妙 不妙 高妙 锦囊妙计 精妙 绝妙 曼妙 美妙 妙笔 妙计 妙诀 妙龄 妙趣 妙趣横生 妙手 妙手回春 妙药 妙用 妙语 妙招 妙着 莫名其妙 巧妙 奇妙 神机妙算 神妙 微妙 惟妙惟肖 玄妙 美妙 匠心独妙 莫名其妙 莫明其妙 曲尽其妙 劲妙 个中妙趣 众妙 佳妙 谈玄说妙 微妙 妙字详细介绍： 妙 玅 miào 【形】 (会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好) 同本义〖beautiful;fine;excellent〗 尽所历妙。——宋·陆游《过小孤山大孤山》 又如:天镜之句为妙;妙巧(美妙奇巧);妙香(特好的香气);妙丽(容貌美好);妙观(美妙的观察);妙引(佳美的文辞);妙色(庄严或美丽的色彩) 神妙〖wonderful;marvellous〗 其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》 又如:妙理(神妙的道理);妙略(夺谋,妙计);妙契(神妙的契合);妙用(神妙的作用);妙笔(神妙之笔。指书画或文字的高手) 精妙;精微〖exquisiteandingenious〗 常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。” 所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》 虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。” 妙尽琁机之正。(琁机:玉饰的测天仪器。正:则,译为原理)。——《后汉书·张衡传》 又如:妙旨(精微幽深的旨意);妙言要道(精到的言论,中肯的道理);妙绪(精妙的思绪,思想);妙思(精妙的构思);妙演(精妙的阐述);妙说(意旨精微的言论) 巧妙,高明〖ingenious;subtle;clever;wise〗 众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》 皆服其妙。——《后汉书·张衡传》 又如:以为妙绝;妙着(高明的棋着;好办法);妙品(精巧美妙的物品);妙远(高妙深远);妙迹(指佳妙的书法作品);妙旨(好的意见,计谋) 通“眇”。细微,幼小,年少〖verysmall;young〗 所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》 终军以妙年使越,欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》 又如:妙人(年少风流的男子);妙年(指少壮之年);妙身(指幼年之身)
妙善观音的故事
观音菩萨传入中国大约是魏晋时期，观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实根源。哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会，更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。在印度佛教庞大的佛菩萨王国里，中国民众很快选择了观音菩萨，原因无他，就是因为广大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。在频生的天灾人祸面前，束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民百姓，需要这样的救世主。但是，中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬，而是改造为中国菩萨。随着佛教中国化的发展，印度的观音形象逐渐发生重大变化。这个变化就是，观音入主中国初期，观音还是以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像，例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男子汉形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。后来，特别是唐宋以后，观音完全变为女菩萨，而且是非常秀美妩媚的女菩萨。 中国佛教对观音的改造，突出地表现在编造观音菩萨的新的身世，这就是广泛流传的观音为妙善公主说。印度的男观音变成了西域兴林国妙庄王的三公主。这种女观音身世说，最早见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后，宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本，还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。这些观音故事的广泛流传，深入人心，致使中国化的女观音菩萨，完全取代了印度佛典中紶“正宗”的男观音菩萨。 梵文 avalokitesvara一字，音译为阿缚卢枳多伊湿伐罗，阿婆芦吉低舍婆罗，意译为光世音、观世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者。原来，这个梵文在中国佛教史上曾起过争论，发生两个不同意义的译名。后秦弘始三年（四○一年），受姚兴迎接入长安的佛教大译经家，西域龟兹国人鸠摩罗什（Kumarajiva）把 avalokitesvara 译成观世音。在他所译有名的「观世音」经中（妙法莲华经观世音菩萨普门品）说：「尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩、合掌向佛、而作是言，世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音。佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」许多佛教徒根据这解释，误以为观世音便是「观看求告者声音」的意思。在「般若波罗
