八卦离卦辞
元亨利贞的出处,解释以及八卦的卦辞
《易经》乾卦的卦辞：乾，元亨利贞。 坤卦：坤，元亨，利牝马之贞。 元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。 读“元、亨、利、贞”，以元为仁，亨为礼,利为义,贞为正，称为“四德”，赋予道德规范的涵义。 元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。 元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。 朱熹将此四德解为元亨利贞之“理”，表现为万物从生长到成熟四个阶段，“物生为元，长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。四阶段周而复始，被称为“贞下起元”，遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语。 “元”：统领着天道自然，是万事万物的本源，是第一位的。对个人或企业来讲就是根本的价值观（企业文化）和人生目标（终极追求）。缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的。这个目标还要符合“仁者爱人”，尊敬长辈、诚待平辈，关爱下辈。 “亨”：要使自己的目标（元）通达、顺利（亨），需要“云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也”，就是要按一定的礼节，在公司就是要按照企业的管理制度和规则的情况下，阴阳和合，上下交流、主顾沟通，天地云雨，整合资源，这样就能达成目标，万物化成。 “利”：最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物质都亥到按需分配的满足，在不同时间不同地点都能合乎道义，持盈保泰，维持一种高度的和谐状态，即人与自身、他人、社会、自然的和谐），“利者，义之和也”（在利益面前要考虑到义，符合义的就取，不义之财就坚决不受。 “贞”：正固、坚定、诚信。做一时的“元亨利”是容易的，要长久的“元亨利”就有难度。“天行健，君子以自强不息”，只有持之以恒，坚定信念，保持诚信才能善始善终，才能过“足以干事”。
八卦中“乾”的卦辞是什么？
乾指天 坤指地
八卦中的卦辞和爻辞
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易经的卦辞中：元、亨、利、贞。分别怎么解释
元者，始也。”“元”就是开始的意思，即从无到有、从有到小、从小到大、从大到强、从强到久的过程。领导者应该在每一个阶段都有创新能力，从没有把它变为有，从有把它变成小，然后变成大、变成强、变成久。如果你能够使这个企业生生不息地发展，那你就是一个了不起的领导者。所以， “元”就是一个领导者的创造能力，能够开创一个新局面的人才是真正的领导者。 从这个角度来看，努尔哈赤便是一个开创型的领导者，他的儿子皇太极、多尔衮也是。陈胜、吴广、李自成、李渊这些能够揭竿而起的、能够从没有变成有的领导者，或者开国元勋，都具备了“元”的精神。毛泽东自然也是，并且有很强的“元”的精神。除了开始和创新，“元”还代表我们能够在不同的时间提出新的概念、新的思维、新的理想和新的格局。只有这样，一个领导者才能够带领他的整个队伍迈向新的目标。例如，在困难的时候是否能够创造出新产品，是否能够创造出新的经营模式，或者是否可以推陈出新，如果这一切都能够做到的话，那才是有“元”的领导者。中国有一句话叫做吐故纳新，能够把旧的东西抛弃掉，将新的东西吸纳进来，才是领导者的真本色，才能显示其“元”的开创与变革特色。 案例 我们来比较历史上的两个人物——项羽与刘邦，他们都是历史上著名的领导者。这两个人是否有“元”的精神呢？确切地说都有。项羽在年幼时看到秦始皇出巡，就开始讲“吾可取而代之”的话，当天下大乱的时候，便打着楚国的旗号讨伐秦军，有很强的“元”的精神。同样，刘邦在沛县揭竿起义，成长为后来的汉太祖，这就是刘邦“元”的精神。所以，从“元”的素质来讲，刘邦与项羽打了一个平手。 ◎亨 “亨”是什么意思呢？《易经》解释道：“亨者，通也。”所谓“亨”，就是亨通之意。也就是说一个领导是否有通达性，是否能够将“元”的精神加以落实，或者是否具有一种执行控制与组织筹划的能力。我们能否打通所有的障碍，能否组织资源、强化专长，碰到问题之时，是否可以拿捏轻重、掌握急缓，这都是亨 通的表现。 案例 再来比较刘邦与项羽，谁的执行与控制能力比较好呢？应该是刘邦。刘邦在登上皇位的过程中做了很多很好的决策。 首先，他在沛县起义，势力不足，只能屈膝投靠项羽，寄人篱下。然后便找机会与项羽亲近，并和他结拜为兄弟。项羽当然很高兴，就分兵几千给他，于是刘邦有了自己的一路人马，从而有了驰骋疆场、建立基业的基础。其后，项羽与刘邦相约，如果谁能够打到咸阳城，占领阿房宫，谁就是汉中王。结果阿房宫先被刘邦收复，但听到项羽马上要来时，便退出咸阳城，将其拱手让给项羽。为什么要相让呢？因为刘邦自认为实力不足，如果坚持要做汉中王，肯定会被楚霸王除掉，所以，还不如先将整个咸阳城交给项羽。但项羽仍不信任他，便有了历史上著名的鸿门宴，邀请刘邦参加。刘邦自然是去了，而且在宴会上面对“项庄舞剑，意在沛公”的情景，仍然保持低调，忍辱负重，最后找个机会逃之夭夭。后来，楚霸王封刘邦为汉王，令他去巴蜀，刘邦二话不说就接受了，而且走之前还把父亲和妻子留下来做人质。去巴蜀的路很难走，不得不修栈道才能通过，但是等军队过去之后，刘邦又下令将所有的栈道都销毁，这就告诉楚霸王项羽，我刘邦是一去不再来了，从而消除了项羽对他的各种顾虑。 因此，刘邦在亨通方面，绝对是要比楚霸王强得多，二人现在是二比一了。 ◎利 “利”是什么呢？“利者，和也。”在古代，“利”不是利益，而是和的意思，或者是和谐之意。“利”不是个人私利，而是凝聚人心的一种能力。你是否能振臂一呼，应者云集呢？这就是凝聚人心的力量，“利”就是让领导带领群体和下属走向目标的能力。在一个团队中，需要人人都能够发挥作用，人人都应该觉得自己有存在的价值，否则他会另外选择战场。 西方管理大师豪斯认为，领导者就是要让其下属能够自我实现，否则下属决不会跟从他。所以，在一个企业中，“和”的精神很重要。因为有“和”的精神，我们才会有超越个人利害的共同理想，才会提出更高的目标，并且为这个更高的目标而奋斗。 案例 三顾茅庐之后，诸葛亮就决定要为刘备鞠躬尽瘁。他为什么要这样做呢？ 首要原因是刘备非常懂得礼贤下士。中国有一句古话：士为知己者死。如果有人欣赏我们，我们会“涌泉相报”，所以，诸葛亮非常感激刘备的知遇之恩。第二个原因是他们有着共同的理想。隆中对话之时，诸葛亮把地图展开，北方已有曹操，南方已有孙策，我们只能往西走，才能够开创三国鼎立的局面。刘备不但没有反对，还说“甚好、甚好”。可见他们在基本目标上达成了共识。第三个原因在于拜相之后，刘备对诸葛亮充分授权，十分信任他。因此，诸葛亮做起事来很是得心应手，非常有满足感，所以才甘愿为刘备鞠躬尽瘁。这一点最为关键，五六年前我读到一本书，是摩托罗拉的总裁写的。有记者问他：“你的父亲给你很大的压力吧？”他说：“是啊，父亲给我压力很大，因为摩托罗拉还是一个家族型企业。”记者又问道：“他都给你什么压力呢？”这个总裁说：“其实父亲给我的压力就是因为他太信任我，因为太过信任，所以我会感到压力很大。”诸葛亮同样如此，因为上司的信任，使你产生强烈的使命感，为了把工作做好，只能鞠躬尽瘁了。因此，诸葛亮对刘备的鞠躬尽瘁是有道理的。 除此之外，还有赵云的肝脑涂地。因为赵云也是被刘备赏识的。他本身是一员优秀的大将，比起张飞和关羽来都要好，他不仅武艺高强，而且处事冷静、沉着。所以，自从赵云跟随刘备之后，每次都肩负最重要的任务，因此他感觉到，只有出色完成任务，才能回报刘备、诸葛亮对他的知遇之恩。 案例 再来比较刘邦与项羽。说实话，刘邦本身的能力一般，但是他能够重用人才。刘邦在家乡沛县曾说道：“运筹帷幄、决战千里，吾不如张子房（张良）；治理国家吾不如萧何；带兵打仗吾不如韩信；此三人人杰也，为我所用，故我得天下也。”刘邦就是能够重用比他能力强的人，所以成就了一番事业。项羽自身虽强， “力拔山兮气盖世”，但他的手下没有强过他的，所以项羽的天下打得非常累。而且他的脾气不好，到最后很多人都离他而去，陈平走了，英布也走了，就连最可靠的亚父范增，也被项羽赶走了。最后项羽的身边只剩下一些拼命三郎式的人物，结果决策一错，便导致全军覆没。因此，从“和”的角度来分析，刘邦又强过项羽太多。“元、亨、利、贞”，刘邦已得三分，项羽只有一分，项羽败相已露。 ◎贞 “贞者，正也”，就是对理想的坚持与忠诚。不论你的理想为何，只要你敢于坚持，敢于顽强拼搏、矢志不渝，无论理想实现的过程中遇到什么挫折都不回头，那么你就会少走弯路，更不会顾此失彼，或因为其他事情而耽误了自己心中的目标。从这一点来看，项羽又不是刘邦的对手。因为刘邦的目的很明确，我就是要做皇帝，而项羽则不是，一直是在左顾右盼、左摇右摆，最后只落得个悲壮的历史情结。 案例 刘邦揭竿起义之后的第一天就誓言要做皇帝，但项羽一直在左右摇摆，一会要做汉中王，一会又自封西楚霸王，还要与刘邦划分楚河汉界，他对理想的忠诚度一直在变化。中国有一句古话：“君子立恒志，小人恒立志。”对志向的立定便能看出君子与小人的差别。项羽的恒立志与刘邦立恒志相较而言，便能看出刘邦的坚持度强过项羽。 其实，“贞”也是对大是大非判断能力的一种表现。楚汉对峙，项羽军队较强，楚军军师范增将刘邦的父亲拉到阵前，以此要挟刘邦投降，否则当即处死。碰到如此情景，刘邦只能够做两件事：要么投降，要么不投降。不投降的话，就落得个不孝子孙的骂名；如果投降，他的理想又全部化作泡影。这便是一个严峻的考验与选择，刘邦非常快地做出决定，他对项羽讲：其实我们两人是结拜兄弟，我的父亲也就是你的父亲，如果你想把我们的父亲杀了，那就杀吧，杀完之后请分我一杯羹。 此时的刘邦，显然摆出不降的姿态，致使项羽无计可施。其实，从理性来考虑，刘邦不投降也是对的，如果投降也肯定是自身难保，而且如果投降，虽是对得起他的父亲，但是却对不起与他一起打天下的弟兄。兄弟与父亲面前如何选择，所谓忠孝两难全，刘邦终于选择了他所要的东西。很多人对是非的判断过于纠缠，始终不敢做决定，但刘邦却能够果断行事，原因何在？那便是缘于刘邦对理想的执著追求。 楚汉相争，刘邦败多胜少，项羽是胜多败少，甚至只败过一场——垓下之围，但也正是这一场败仗使项羽一蹶不振，自刎于乌江。项羽其实有机会逃跑，但是他不愿意，他自语无颜面对江东父老。可见，项羽不敢面对失败，宁可率领二十八旗战死乌江，最终落得个悲壮的下场。其实他渡过乌江，卷土重来也是可能的，但他无法面对失败，只好一死了之。这可以理解为很勇敢，也可以理解为很窝囊。总之，项羽在“贞”这一方面是无法与刘邦相比的。除此之外，“贞”还能考验一个领导者的四种行为：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，权势不能欺。如果能够做到这几点，那你同样会有坚贞的力量。 “元、亨、利、贞”四个字，刘邦四个方面都很强，项羽只占其一，四比一，最后项羽败得合情合理，刘邦也赢得理所当然。不过，很多文学家很喜欢把刘邦写成地痞流氓或不讲信义的小人，而把项羽描摹美化成一个悲壮的英雄。但从领导学的角度来看，项羽确实比刘邦差了很多。
升卦的卦辞解释
升卦是《易经》六十四卦的第四十六卦。地风升（升卦）柔顺谦虚上上卦象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐步的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。《升》卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的“升阶”之义。但是， 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以及其它爻辞的用语来看，此卦仍属用兵侵伐之卦。也即是说，此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题。升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。《象》曰：地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。
易经里面，就只有64卦的卦辞，爻辞之类的，真的有别人说的，包括了宇宙什么的？悟性太低了？
里面的系辞、卦象本身在文字上就很费解，《易经》里孔子的解释是最简单的，是“象曰”的部分。如果你看纯算命的解释的话，你就会发现，其实易经更加简单。所以说每个人都有不同的理解，倒不是悟性的问题。现代人看起来复杂，看不懂，其实也有对文言文的不熟悉在里面。 你可以读读南怀瑾的书，他对易经的解释还是挺直观的，也有学习易经的方法在里面。 其实，我个人认为，易经就是中国最古老的哲学，它一直讲究个变的过程，道家的观点和它很像，道家拿这种变的过程来作为宇宙万物的起源，恐怕这就是你说的“宇宙什么的”的来源，事实上也没错。。。看你怎么理解。 顺便说一下。。八卦本来就是用来借指天道运行、家庭关系的。。。
周易八卦的占断法则（貌似有什么七种情况）以及如何寻找卦辞爻辞。
六爻不变，以本卦卦辞断； 一爻变，以本卦变爻爻辞断； 两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主； 三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）； 四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主； 五爻变，以变卦之不变爻爻辞断； 六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
天火同人的卦辞爻辞
————————————————————————————————————————————初九。同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也？解释 初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢？六二。同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。解释 六二：聚同族于宗庙，卜祷凶吉，因为面临艰难。《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。 象曰：伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。解释 九三：将军队隐蔽在深山密林，并且占领了制高点，但长时期不能取胜。《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢？九四。乘其墉(yong，城墙)。弗克攻。吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。解释 九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打才能获胜。《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停士攻城。之所以继续攻打为吉利，因为困守之敌可能逞其狡诈。九五。同人先号啕（tao，啕）而后笑。大师（军）克（克敌）相遇。 象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。解释 九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜），因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。上九。同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。解释 上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。 总之，同人在《易》中本意是指“志同道合的人”，或“尚同，统一思想认识”。
“八卦”是哪“八卦”？
经常听人骂人说XX八卦，这里的“八卦”指人多嘴的意思。兴趣来了，也想了解真正“八卦”到底是啥？于是上网查了一下。 “八卦”来源于《易经》，据《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。 八卦代表自然界的事物，生生息息，死而复生，周而复始。乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、 兑。 象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。 太极八卦图分为先天八卦图和后天八卦图，由古代用来测卜吉凶和推算气候的工具，容于五行定人祸福！虽是迷信也有其科学根据！当中奥妙千变万化，根据人对其不同理解而奥妙无穷。 八卦是以日月影象定卦，按着先阳后阴，日月自然运转而排列。正是一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极。 “乾”为天，纯阳，居位为上，天体运行，由此起卦 “震”为雷，天空霞光一闪——闪为电，电为雷，东方渐明，晨曦已显 “离”为火，旭日升空，阳光渐烈，正午之时 “艮”为山，天临傍晚，夕阳夕照，日落西山，经此“艮”(山)位，进入阴卦 “坤”为地，为纯阴，为地为黑，阳卦已转，阴卦之始 “兑“为泽，退隐泽(兑)地，万物静息 “巽“为风，位临坎位，阴中之阴，午夜正浓 “坎“为水，位临“巽“位，微风渐起，时近黎明，进入乾卦 一个顺其自然的排列，一个阴阳交替，日月自然运转的定位。
周易。卦象 和卦辞。有没有关系。古人是不是结合 卦象和卦辞。来判断事情的吉凶？
137****6302 ：你好。 《系辞上传》曰：圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。 卦，专指上下因重之两体，由圣人而画。故叫【设】。既有【卦】，则有【象】，故观其【象】，则可据之为辞。既然有了【辞】，就可以用来占。所以就能断其吉凶。这样，占——观象——必须有象——设卦——画——圣人（伏羲、文王、周公、孔子称为圣人）。 这就是卦——卦象——系辞——占——而明吉凶的关系。 祝你好运。
