客家民居风水
潮州民居的《易经》风水与家居住宅环境
《易经》风水与家居住宅环境与人的健康密切相关，罗氏风水家罗楷指出，现代住宅多以层叠式商品房为主，每套房子的布局几乎都是开发商既定的，如果想作一点调整恐怕不是那么容易。有的房子风水不好，但人们往往难以觉察，几年下来家里就会发生巨变，有的发生了车祸，有的生了大病，有的破了大财，有的夫妻分离，有的吃上了官司，所以，搬家后一般三五年内，家中如有重大的凶事发生，或者有生病却查不出原因之类情况，不仿找找你家的家居住宅风水是不是存在着问题。 《易经》风水与家居住宅环境(一) 当自己选择买房位置时，如果不是特别的需要，建议您不要在立交桥旁边买房子。我们可以客观的分析一下，在立交桥旁边买房子一般都是交通不方便的，因为立交桥和铁路旁往往道路纵横车辆往来频繁,容易发生阻车和交通事故（血光加口舌官司，医院和法院同时发生关系）；同时，高速行驶的车辆会产生噪音和螺旋气流，粉尘夹杂着地面上的细菌及其有害物质很容易进入住宅，大大增加了患病机率，产生的噪声使人很难进入深度睡眠，对人的身心健康会产生十分不利影响。住在这样的地方容易得神经衰弱，肠胃疾病，肺、支气管疾病，易发生脑中风、流产、意外伤害等。从风水上来讲，立交桥和铁路旁的住宅普遍带有煞气，典型的就是音煞和冲煞，“气场”极不稳定，所以在这种环境中生存必定是有损于身心健康，难免久则成凶。 《易经》风水与家居住宅环境(二) 现代社会通讯业十分发达，发射塔随处可见，信号塔的发射功率很强，有的发射功率很小还可以。变压器和高压电线在强电流通过程中会产生强大的电磁场，这些电磁波容、电磁场很容易引起失眠、免疫机能下降。烟囱则是显而易见，排放有害物质污染空气。在这种环境下居住易患皮肤病、白血病、精神分裂症，严重的还会引起类似癌症之类的其它恶性疾病，特别是烟囱、高压电线杆和信号塔正对于大门，且距离很近，煞气尤盛，这种情形除易发生上述问题外还会引起血光之灾。风水上称之为：“门前立杆，必出凶灾”。一般住宅距离大型铁塔、电线杆等凶煞至少在300米以上，否则还是早日搬迁为妙，以免发生不测。 《易经》风水与家居住宅环境(三) 一般来说，经济发达的成市必有大江大河流经，风水上有：“山管人丁，水管财”之说。人类用所谓的智慧或科技拦江筑坝，防洪蓄水；移山填海，建造高楼。从经济发展与生存环境方面来看确实是无可非议，但从古代风水学来看则不以其然，其一，风水的根本法则是顺应自然、利用自然，而不是改变自然，大规模的改造就是破坏自然。其二风水的其本原理是力求（阴阳）平衡，而大规模改变自然环境必定会打破自然界的平衡，其后果是无法想象的。筑坝形成的瀑布、大堤、高山陡坡附近，以及前无摭拦（无案山）的海边建造房子，近山近水看似环境优美，但却是危机四伏。此类环境一但遭遇恶劣气象或自然灾害，危害首当其冲，风险巨大；如汶川地震，泰国海啸，山体滑坡等等，已经很好的说明问题了。此外，近水必是湿度大，细菌蚊蝇之类易生，大的流水声在风水上会有口舌官司之应，山高坡陡之地则必带煞，故此类凶地宜避之。 《易经》风水与家居住宅环境(四) 火葬场、公墓、屠宰场与死亡有关，发出的往往是悲痛的信号，这种无形之气在风水上统称为阴气，医院也是如此，医院和屠宰场还会产生大量的细菌、病毒之类，在这种环境中居住风险可想而知。现代社会汽车多了，加油站也多了，也许有人认为与加油站相邻加油就比较方便，故而选择离加油站较近的位置居住。其实油里面含有大量的有害物体，比如铅等，对健康危害极大；另外加油站旁边的车辆停泊和启动噪音非常大，噪音也是风水学上的煞气。同样，国家行政执法机关执撑生杀大权，如处决罪犯的公......余下全文>>
六年级下语文第八课为什么说客家名居是世界民居奇葩??
客家民居是广东，福建，台湾等省传统民居建筑的一个重要流派。客家民居有三种样式：客家围屋、客家排屋、福建土楼。 客家民居是中华文化的瑰宝，在南方建筑里面占有重要地位，其中，大万世居[1] 、鹤湖新居、龙田世居、南华又庐[2] 、蔡蒙吉故居 、九厅十八井、田丰世居、新桥世居、新乔世居、东升围、林寨古村、环水楼、茂盛世居[3] 、龙田世居 、馨梓围、贵湖塘老围[4] 、洪围、玉田世居、崇林世居、南阳世居、大塘世居、碧滟楼、苏家围、四角楼是客家民居中精彩的代表之作。
民居风水，四合院厨房如何摆放位置
1.文财神应放在近门处之左右二方位置， 不论是福禄寿三星抑或财帛星君必须面对 自己屋内，方能财源广进。反之面对大 门，自会送财出屋外，小心为要。 2.武财神如关公或赵公明，必须面对大门 屋外，既可招财，又可镇宅保平安，当可 平安是福，财源广进
一住宅东面四米路是大门对面是祠堂侧面、南面联排民居、西面三米路、北面一米米巷，屋里设计如图风水可以
一住宅东面四米路是大门对面是祠堂侧面、南面联排民居、西面三米路、北面一米米巷，屋里设计如图风水可以吗————无事，可以。 2、风水的实质，用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，合乎力学、科学原理，合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！
怎么样的风水才算好的楼盘风水
做人要方正，长相也要方正。屋相如人相，屋也一样，一定要方方正正，大忌三尖八角，人与屋是有感应的。如果你住的房子是方方正正的，久而久之为人处事都会公公正正，而长相也会有变化，随时间的变异而长相男的会变得方方正正，女的会变得端庄大方。反之，如果你居住的房子是不方正的，时间一长，人的心也会变得歪斜，而长相上鼻子及腰骨都会变弯曲。同时，方正的房子给人一种稳定安全的感觉，而不方正的房子给人一种不安全的感觉。
潮州民居的建造“潮州民居”有何程式？
旧时，在潮汕农村，人们对建造住宅十分讲究。从选择风水、动土建筑、上梁落成到进宅居住，都有一系列的习俗活动。在潮汕人心目中，风水的好坏，关系到一家人的前途、命运、祸福、成败。因此，选择风水是建宅前的一件大事。“择风水”主要是察看这地基有没有“气”。潮汕风水学对于“气”的重视，包含着一个科学道理。“气”之说是从云气、水气、烟气以及人的呼吸之气概括而来，与生命有很大关系。人体内之气保持生机和力量，使身心得以持续的稳定，大地之气维持万物生长和代谢。故风水对“气”才特别重视，引出“天气”、“地气”、“阴气”、“阳气”、“风气”、“水气”等说法，实质上是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的大自然宇宙之“气”相协调、统一，以保证人的生理健康和心理平和，从而有能力获得“滚滚财源”。因此，选择风水时特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”。如何察看住宅的“气”呢，主要在于察形:气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。这就将抽象的“气”与自然环境的具体形态之间建立了沟通的桥梁。人要认真深入地观察自然形态，便可知“气”之吉凶顺逆，从而推导宅的祸福，选出佳地来。如何看形?潮汕人通常会请专于此术的风水先生。其实，风水先生察看地形，也不外乎按照所谓的“地理五诀”━━龙、穴、砂、水向来看。“地理五诀”是风水先生选择风水的理论要诀。其实就把自然环境归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位置方向。所以对这四大要素的考察和踏勘构成了风水活动的主要内容:宅址如果近山地，则要求这山势饱满而且平缓，不宜太过陡峭；如果近水，应该是有源之水，也不能径直流去，这才能“聚财”。 选好宅基后，要在上面砌一小神龛，置香案供土地伯公(土地神)。破土动工前，要举行“许土”仪式:即用三牲或五牲，纸钱祭拜土地伯，祈求保佑。设置土地神位之后，从破土开始，就必须以简单祭品(或糖果或饼干)祭祀。动土时忌挖到棺材、尸骨，因为如果挖到这些，意味着这地方曾经作为“阴宅”，惟恐其灵魂不散，有所骚扰。因此，每当碰上这种情况，就焚香烧纸钱，恭恭敬敬将其迁到别的地方，不可乱扔。另外，禁忌挖到“太岁”，《论衡.难岁》对此已有过记述。按过去记载“太岁”主凶的书籍，以《续夷坚志》、《酉阳杂俎》描述最为绘声绘色。元好问的《续夷坚志》载:许州人何信叔，他父亲死了，找了一个地方埋葬。当他带领仆人挖地时，挖出了一块肉块，如同面盆那么大。众人十分恐慌，连忙又将它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及亲属一共死了十多人。认识的人都说这是他们冲撞上了太岁土。《酉阳杂俎.续集》卷二也载:墨县一带有一个叫王丰的，同他兄弟几个人都不相信有“太岁”的说法，曾经在“太岁”的方位上挖坑，挖到一块肉块，大如斗，蠕蠕而动。于是王丰兄弟便将肉埋上，但怎么也埋不住，王丰等十分害怕。过了一夜，这肉块居然塞满了庭院。王丰兄弟以及家人在几天内都得了暴病而死。为了避邪祛灾，人们除了设置土地神位外，还产生了一些禳解镇邪的方法，就是我们常见的:在宅基地上树立一块“石敢当”的石碑。有时候整个村子也会树石，这“石敢当”便常常设置在村落入口处，河边或池塘边，或者门前巷口，三叉路口的直冲处。关于石敢当的来历，有这么一个传说:黄帝时代，蚩尤残暴，头角无人能敌，所向之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自称:天下谁敢当? 蚩尤的狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴。上面镌“泰山石，敢当”，终致蚩尤溃败。黄帝乃遍立“泰山石敢当”， 蚩尤每见此石，便畏惧而逃，后在涿鹿被擒，囚于北极。从此“泰山石敢当”便成了民间辟邪神石。又有一说源于周朝，石敢当即是神名“石将军”。因姜子牙辅佐西岐文、武二王灭商纣有功，死后被谥封为“泰山━━石敢当”，其神权主执守鬼门关道。因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力的神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神。又据《姓源珠玑》载:五代刘智远的手下有一员猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，御侮防危，是一员福将。因此石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，必刻石志书其姓名，以捍卫居民。因此后人有诗赞曰:“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍卫道路三叉口，埋没泥土百战身。”这些传说被风水先生抓住，加以利用，于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩。《鲁班经》曰:“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门道，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此‘石敢当’”。 新宅的建造过程中，如果要立门柱、上大梁，都必须在下面铺上一块红布，包上几枚铜钱。红布用意在于辟邪，而钱币则意味着招财进宝。新屋落成后，在搬进去居住前必须举行“净油火”和“谢土”仪式。“净油火”时，先用一口大铁锅煮沸一锅花生油，由一人用铁叉托起，一人端酒，进入房子正中，端酒者即喷酒下锅，只见酒落火起，浓烟滚滚。净油火的路线由上而下，先内后外，依次序进行。“净油火”意在将屋里的妖鬼驱逐出房子。因此，操持的人不能说话，不能中途停顿，屋里净毕之后，还要赶出屋外，并把油、酒倒掉，才算完毕。现时一般人家多燃放鞭炮，手持一大串长长的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一个人，随手将手中神符贴遍各门窗。净了油火，紧接着是“谢土”。分别在厅、房、厨等设置神位的地方摆开五牲设祭，并燃喜炮祭拜土地，答谢土地神功劳。祭毕，将五牲赠送工头、师傅，“红桃馃”分给泥瓦匠，以示犒劳。并且设宴请亲朋好友。亲朋好友必须带白糖、糯米和灯、镜等物品前来庆贺主人新居落成之喜。以上这些旧习俗，有的是有些科学根据的，但也有一些是封建迷信，不能信以为真。
什么叫风水
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，（怀玄、玄具难测，太玄无形容）；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（抱一、守一、归一、真一、太一）；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识
看家宅风水
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什么是风水？
研究风水的原北京大学教授于希贤（现已退休）说：“现在民间到处是一知半解的假风水先生”；南京大学哲学系教授李书有也说：“风水师鱼龙混杂，败坏了风水文化的名声。”也有风水师出来反驳，说你那个风水才是假的。 其实本来很明确，就是《辞海》的解释： 【风水】也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 其中引《葬书》的这段话，是风水的经典定义，风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来使用的。这个风水，不是指自然界的风和水，“气”是它的核心。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气。人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。 因此不可将风水作为自然的环境来理解，它自有其特定的完整的内涵。所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意，而只能音译为fengshui。看风水是为了得“鬼福”，升官发财多子多孙，去掉这一点，风水早在中国消亡了。 如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下，便可发现，倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意，他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看，不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》第31页，香港创建出版公司1991年出版），并公开讲“前向秀水可聚财，后靠名山当掌权”。（《买楼风水二十诀》，香港聚贤馆文化有限公司出版）看风水就是为了升官发财。他们并不想挤进科学之林。风水书在港台书店里一般也列在“命理”一类，与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区，风水盛行，中文电视台有专门讲风水的节目，但没有宣称自己是科学的。中国道教协会的王成亚说得也很清楚，他认为完全从科学角度谈风水，脱离了风水的原初意义。因为在他看来，风水中有科学无法解释的超自然的一面。 有趣的是，这次“建筑风水文化培训班”本计划所有学员将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观，这种行动，只能认为是他们在表示传承《葬书》定义的风水，并没有表现出对迷信的风水的批判精神。郭璞据说是《葬书》的作者，被风水师
什么风水出贵人 什么样的风水出贵人
风水好出贵人，风水不好穷三代。住在风水不好的地方，不但诸事不顺，对全家的运势甚至子孙后代的运势都不好。而如果住在风水好的地方，不但能有好的运气，还能造福后代。易出贵人的风水一：在农村里许多房子会有燕子窝，蜜蜂窝，这种房子一般旺人丁。天上飞来之物，属于阳气，阳气入宅，就是天光下临，自然风水也好。易出贵人的风水二：农村有许多地方有老屋、老祠堂的，人才辈出的地方，通常这根红梁都是色泽不变，红润如新，一般说明这里风水好。如果墙体经历了很多年一样没有脱落和掉色，也代表风水很好。易出贵人的风水三：采光好，可化百煞。光好，则气足，正气洋溢的房间，住的人自然也正气。阳光充裕的地方，疾病都会少。易出贵人的风水四：门。门是房内方外的隔断，一个房子的枢纽，进出的地方，是非常重要的。若门形状，色泽多年不变的话，代表风水还不错，旺贵人。事业中多贵人相助。
