《周易》与现代建筑的关系，不仅仅是风水迷信

好久没讲周易了，这次来讲讲周易与建筑之间的关系。

《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首。其易道博大精神，源源流长，对于中华民族的各个领域，其中包括建筑文化在内，都有深远响应。

易学对中国建筑的影响，往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。对于风水的评价，至今都是毁誉交加，莫衷一是的。

从历史的角度来看，人类的精神文化大都起源与巫术。中国文化也不例外。从中国古代典籍的记载来看，最初，人们对许多事情的决策，都是通过筮而做出来的。例如：军事行动，靠“卜战”而定；一般事物靠“卜事”而定；建筑选址，靠“卜地”、“卜居”或“卜宅”而定；对疾病的治疗，有所谓“巫医”；对天象的认识，有所谓“占星”等等。后来，随着社会历史的发展和认识水平提高，人们在许多领域已经逐步的相继摆脱这种幼稚的状态。在军事问题上，摆脱“卜战”而走向成熟的一个重要问题，就是《孙子兵法》的诞生。在对一般事物的决策上，以《易传》的诞生为标志，《周易》已经从最初的卜筮之书变为人生哲理的咎寡人之书。在医疗疾病方面，医术逐步取代了巫术。在建筑领域里，也逐渐由单纯“卜地”、“卜宅”向“相地”、“相宅”即考察其天文、地理、气象等自然环境方面的过渡。后来在一些建筑专著，例如明代计成的《国治》中，虽然沿用了“卜地”之词，却已非原初之义了。此外，一些思想家很早就对“卜地”中的迷信行为进行了质疑和批判。东汉著名的的思想家王充（27—97）在《论衡.诘术篇》中，就对风水问题进行无神论的分析和评价。

其实，源于“卜地”、“卜宅”的风水理论，即是古代先民在长期社会实践中对生活经验的总结，也是人们对于复杂现象认识之历史局限性的记录。由于极为复杂的社会原因，其中有些神秘性的猜测和断言一直流传下来，并在民间又相继建立起了建筑学专业，基本上都是以西方建筑教育为主要内容的；风水理论，一向难登大雅之堂，甚至是被一些江湖术土作为骗取钱财得手段。因而，其内容鱼龙混杂，其价值鲜为人知。正如许多人一提到《周易》只知道与占卦算命有关，而不了解其真正的价值一样，许多人一谈到“风水”除了认为是一种迷信之外就在无下文了。这样，迷信风水者，仍然是盲目信仰；批评“风水”者，也就非常省力了。在这种情况下，如何用科学的态度，科学的精神，科学的方法对风水理论进行历史的和具体考察、分析，就成为新的课题。

《周易》乾卦九五爻辞云：“飞龙在天，利见大人”这是象征帝王大吉大利之爻辞，所以中国古代帝王被称为“九五之尊”。在中国古代建筑艺术中有关于“九五之尊”艺术主体的表现。北京天坛圜丘它共三层，其中第一层经为九丈，以全一九之数；第二层经为十五丈，以全三之数；第三层经为二十一丈，以全三七之数。一、三、五、七、九都是《周易》所推重的奇数、阳数。天坛圜丘第三层之和，为9+15+21=45，45=9*5。这九乘五，成为“九五之尊”，在中国古建筑文化艺术中的象征。

北京天坛圜丘象征天道以及人对天的崇信。这圜丘呈圆形，共为三层。第一层的中心砌的石料为扇面形，其数为“九”,这是第一圈，以后逐圈扩展，所用石料都是“九”与“九”的倍数。第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个“九”与“九”的基数，以“九”为级数，逐层增加序列。即：9、18、27、36、45、54、63、72、81；第二层以此类推，为：90、99、108、117、126、135、144、153、162；第三层为：171、180、198、207、216、225、243。共27圈，所用石料数非常体现出崇“九”这种建筑文化主题，其原型是《周易》的数“九”。这也是风水学的奥秘。

北京颐和园有一座十七孔桥，人们赞美其造型。但在这十七孔的造型中，包含着对“九”的崇信，因为你无论从桥的一端数起，其中最大的一孔是第“九”孔。

《周易》首卦为乾卦，乾者为龙，故称为龙卦。龙的文化观念起源很早，它是一种民族动植物认作本氏族，民族老祖宗的一种观念。这种文化观念关于龙的崇信，就强烈地表现在《周易》之中。乾卦“初九：潜龙勿用”。九二：“见龙在田”九三：“终日乾乾”。九四：“或跃在渊”。九五：“飞龙在天”。上九“亢龙有悔”。用九：“见群龙无首，吉”。等爻辞，是龙与龙的活动和描述。这种龙的形象，后来就非常多地出现在中国古代建筑艺术中。

比如天安门城楼雕梁画栋，朱漆金钉，黄瓦红墙，形绘石雕，显得雄伟非常。其城台设五个巨门洞，厚朴稳重，气势磅礴。它东西面阔为九间制，南北进深为五间，这建筑形制上的“九五”就源自《周易》的文化观念。

再说在天安门城楼上，在金水河“御路桥”上，在玉石栏的望柱上，都雕有蟠龙形象，金水桥南还有一对蟠龙华表分立两旁，显得华美异常。天安门的城楼为九脊重檐歇山庑殿顶，称鸱吻，有“跃龙于瓦甍”的气势。这鸱吻相传为龙生的九子中的一个，属水、好望饰与屋背以镇火灾，“取水克火”的含义。又如天安门的东梁枋上，也绘满了金龙彩画，那龙的形象，如跃渊飞升，驾雾腾云。华表亦称为“谤木”，后来发展成为路标，终而成为象征性的建筑艺术性的装饰。天安门前的华表，其柱身为层层浮云，回环往复，云稳中盘绕一条巨龙，腾空而上，给人们以云望天的感觉。再如北京故宫，建筑艺术，简直是龙的世界。这里的殿堂，石雕、宝座、服饰以及一切御用之物，都以龙为饰。故宫饰龙之多，难以尽计，据说故宫有千万间，反以每殿的六条背龙计近有六万条龙。金銮殿是帝王宝座当然是雕龙之物，太和殿六根蟠龙金柱，太和殿的藻井也是龙饰，故宫每座大型宫殿前的墙垛石阶，还是云龙石雕。此外三大殿台上的栏板也全部以龙凤纹饰，这种关于龙的建筑文化，从某种意义上说，也都来自《周易》。