周易卦辞吉凶
《周易》坤卦卦辞解释
坤卦表示地、为阴，乾卦表示天、为阳。而乾是创造万物的，坤是顺从天的。因此坤卦为顺从、柔善之意。按照八卦方位，坤为西南方、为母、为阴、为女性。与之相同的卦象是兑（少女）、离（中女）、巽（长女）三卦，为三女所居，是坤的朋友。往西南方，就会有同属阴的朋友。而东是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均属阳。非阴、非朋也，往东、北方，就会失去同属阴的朋友。（不过，也有人认为是：阴以顺从阳为正道，舍弃“三女之朋，从于东北之男”，则为安贞之吉）。 安贞之吉：安祥执著，符合大地的德行。象曰：地势坤，君子以厚德载物。 （个人观点）坤讲德，顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从，从天，是指从善之意，这里的乾为天、为阳、为善，因此顺从。就如同大地上的五谷杂粮等，都要顺从天气变化而生长收藏。天若为善时从，天若变坏时藏。此为从善从好，而不是从恶从坏。坤为地，大地承载万物，具有博大无比的德行。这里的万物包括大地上的所有，不论高山大海，不论险泽洪流。不管是阳光春雨还是雷鸣恶风；而大多数人只能承受顺境，却不能承载恶劣。面对歌颂赞扬则得意，而对辱骂责问就失落。喜有福有寿，厌无钱无势，爱妖娆美丽，恨丑恶叛逆。近富贵权利，远穷酸僻壤。终是不成大器。此难为君子也。坤之德在于从、在于载；平和、柔顺、执著方能安祥贞洁。物以类聚，人以群分。得朋者，相知为君子，失朋者，难为于路人。坤：以身载物，以德感物；那不论西南、东北都可为朋。君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感化万物之恶。方为大德、大善。
周易卦辞是怎么写出来的
易经记录了人类从原始到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事，是史官们的杰作。 孔子误导了[易经] 传说周文王羑里作易，实际上是周文王把在羑里得到的[易经]，一部符号与文字记载的史书，用进化了的文字进行整理。可以想象，甲骨已经散乱无序。每一个甲骨的保存，完全有赖于前人对卜筮的重视。不够完整的言辞，他用当时的程度给予补充，出现了最原始人类用车的失误（大有卦九二）。 身为人师的孔子，并未有过劳动人民的生活经历。他把弟子们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几次，还是不得其解。象那不可一世的武师被小孩打败一样，寝食不安。他的弟子们得其师承的虚荣，大言不惭：[易经]多么神妙（神妙不假）。我们最有知识的老师爱不释手，寝食不思，就不知是否到了三月不知肉味的境界。 确实，诸子百家在当时注易的只有孔子。是诸子有自知之明，还是没有孔门弟子的本事，没有见过[易经]。孔子骑虎难下，给[易经]注了彖、象。后人怀疑彖、象不是孔子所作。我想也是，如果彖、象是孔子所作，孔子实在是江郎才尽，己经到了语无伦次、含糊其辞、胡言乱语的地步。如果彖、象是他的弟子所作，是弟子们想给老师一个极大的面子，把[易经]据为己有，作为儒家的经典；或者是扯虎皮作大旗，以达到吓唬别人的目的。总之，是彖、象给[易经]蒙上了神秘的面纱，把[易经]和[易经]研究引上了歧途。 简 介 人类研究历史，目的是从历史中吸取有益的经验和教训。局限于没有文字记载，人们对五千年前的历史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证。人类真的没有纪录下五千年前的历史吗？不！《易经》记载了人类最古老的发展史。 周文王用进化了的文字整理《易经》，局限于龟甲已经散乱无序。孔子把自己的思想注入《易经》，局限了《易经》的研究范围，把《易经》研究引上歧途。历代学者追随在孔子的背后乱摸屁股1,为了几束脩肉而大言不惭。把《易经》神化为天书、众经之首的同时，把《易经》研究引入牛角尖，束之高阁，使人望而生畏，再无出头之日。 《易经》以史书的形式纪录了历史，以历史告诉人们过去，以发展规律、经验和教训向我们展示未来。这就是读懂《易经》能够知道过去未来的真谛。 《易经》以人类发展为背景，以趋吉避凶为宗旨，指导人类在生产劳动中注意安全，避免事故．让决策者牢记长远利益，不要为了短期利益而破坏生态，铸成不可挽回的损失、毁灭人类。 《易经》以不足五千字的篇幅，借助六
周易卦辞研究谁的书最好？
《周易尚氏学》，尚秉和著，本人极力推荐，你可以去看看！！！
公司名，店名可否用易经卦辞
这样起名证明你干这家公司很小，而且是要一把抓，你要过问公司事务的细节，公司离了你就不好运转，你干起来也身心疲惫，下面的人积极性不好调动，人才工愿意进来，进来的容易抱怨和流失。公司高层与你不和，除非你有强大的号召力，有几个铁杆儿追随。将来要想发展壮大，也是有较大难度的。 因为未济这个名字内涵极大，而公司却相反，是要细分客户的。
有没有大师能解释一下这句卦辞？
1.对楼上的进行补充,深秋飞燕,初春可归,不是没有机会再见,但是个人感觉应该和家人离开的不是特别远(吴楚,不远吧,当然不近也)...呵呵。 2.楼上的没什么意见，比较明显,广寒宫了都....不过嫦娥飞天好象有点私心...后悔也来不级了...不会是你老婆出去工作养家??? 春秋多在暮云间 不太理解,不会是说见面的时间很匆忙?? 3.楼上的说半途而废,我觉得可能有大起大落的嫌疑... 另:我仅仅从字面分析，对这个没什么研究。...
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
住宅风水吉凶断：如何判断住宅吉凶
你这个问题很广，具体看你遇到什么事情
艮卦的卦辞与六爻是什么？
主变卦 艮为山(艮宫) 白虎 ━━━ 官鬼寅木 世 螣蛇 ━ ━ 妻财子水 勾陈 ━ ━ 兄弟戌土 朱雀 ━━━ 子孙申金 应 青龙 ━ ━ 父母午火 玄武 ━ ━ 兄弟辰土 【古经】艮，止其背，整个身体则不能动。在庭院中行走，却见不到人，无咎害。 初六：脚趾止而不动，无咎灾，利于永远守正。 六二：小腿肚子止而不动，无法抬腿，心里不痛快。 九三：腰止而不能动，脊肉被撕裂。危厉中心急如焚。 六四：止其身（不妄动）无咎。 六五：面颊两旁不动，说话井井有序。无后悔之事。 上九：敦厚知止，则有吉。 【彖传】艮其止：王弼认为《易》背曰“止”，朱熹、俞樾、朱骏声等认为“艮其止”当作“艮其背”。观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”。背，古本作“北”。帛《易》卦辞也作“北”。北、止二字字形相近，恐转抄“北”为“止”。故当以“背”为是。止其所：指《艮》内外两艮各止其所。此处“所”是释“背”，上下敌应：《艮》初四、二五、三上皆不相应。不相应即“敌应”。不相与：不相亲与。《艮》两艮各止其所，故不相与。与，犹亲。 【象传】兼山：《艮》上下皆艮，艮为山，两山相立而为“兼山”。兼：两，重。思不出其位：思虑不出其所处之位。即《彖》释《艮》所谓“艮其止，止其所也”。此语出自《论语》，清儒崔述曾指出，此为《象》作者引用曾子之言，由此可知，《象》成于曾子之后。艮其趾：脚趾不动。未失正；初六居下失位，但因初六为阴，处艮止而能止，故未失止之正理。不拯其随：不能抬腿。拯，举。随，腿。未退听：六二居中得正，处艮之时，未退让听从九三。艮其限：腰不能动。限，人体中部，即腰，惠士奇曰：“限为身半，《内经》谓之天枢。”危薰心：危厉中心急如焚。九三处上下两阴之间，故“危薰心”。经文作“厉薰心”。可征《象》视“危”、“厉”为一义。艮其身：使整个身体不动。止诸躬：六四居《艮》上体，以阴居阴位，以像人身上体不动。止，是释“艮”。躬，即身。艮其钉：使面颊不动，辅，面颊。以中正：六五之阴居中，以像言有序不失中而为正，故曰以中正，一本又作“正中”。敦艮：敦厚知止。敦，厚，有说为头。案《象》“以厚终”，知此“敦”为“厚”。以厚终：以敦厚而终结。“厚”是释“敦”。上为终。
为什么手机号在周易和腾讯两个地方测吉凶不一样？
呵呵 程序文本不一样呗
周易纳甲摇卦得《风火家人》变《山火贲》，测上六爻作为用神的吉凶，时间是癸未:丁未<寅卯空>，以验证
干支：乙未年 癸未月 丁未日（日空：寅卯） 神煞：驿马－巳 桃花－子 日禄－午 贵人－酉，亥 巽宫：风火家人 艮宫：山火贲 (六合) 兄弟卯木为用神，临空。应爻福神动化回头克，不吉。元神亥水日月空克，大凶。
