周易卦辞原文
《周易》原文
1、全文：[
周易-说卦 的原文。
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。 乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。 兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
《周易》坤卦卦辞解释
坤卦表示地、为阴，乾卦表示天、为阳。而乾是创造万物的，坤是顺从天的。因此坤卦为顺从、柔善之意。按照八卦方位，坤为西南方、为母、为阴、为女性。与之相同的卦象是兑（少女）、离（中女）、巽（长女）三卦，为三女所居，是坤的朋友。往西南方，就会有同属阴的朋友。而东是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均属阳。非阴、非朋也，往东、北方，就会失去同属阴的朋友。（不过，也有人认为是：阴以顺从阳为正道，舍弃“三女之朋，从于东北之男”，则为安贞之吉）。 安贞之吉：安祥执著，符合大地的德行。象曰：地势坤，君子以厚德载物。 （个人观点）坤讲德，顺从天。我认为这个顺从不是指卑微的跟从，从天，是指从善之意，这里的乾为天、为阳、为善，因此顺从。就如同大地上的五谷杂粮等，都要顺从天气变化而生长收藏。天若为善时从，天若变坏时藏。此为从善从好，而不是从恶从坏。坤为地，大地承载万物，具有博大无比的德行。这里的万物包括大地上的所有，不论高山大海，不论险泽洪流。不管是阳光春雨还是雷鸣恶风；而大多数人只能承受顺境，却不能承载恶劣。面对歌颂赞扬则得意，而对辱骂责问就失落。喜有福有寿，厌无钱无势，爱妖娆美丽，恨丑恶叛逆。近富贵权利，远穷酸僻壤。终是不成大器。此难为君子也。坤之德在于从、在于载；平和、柔顺、执著方能安祥贞洁。物以类聚，人以群分。得朋者，相知为君子，失朋者，难为于路人。坤：以身载物，以德感物；那不论西南、东北都可为朋。君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感化万物之恶。方为大德、大善。
干卦的卦辞
干(the Qian Diagram)·元亨利贞。《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意。《彖》曰：大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。“元亨利贞”为干之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。《系辞》说：“天地之大德曰生。”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的回圈，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道执行的规律应用于人事所创造的业绩。“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的执行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。《象》曰：天行健，君子以自强不息。
落地的红枣也不能吃 原文
能 落地后可以淹酒枣
食物相克和病从口入原文
是的，有的食物就是相克。例如西红柿和螃蟹，一吃一个准。。。。尽信书不如无书。
论佛骨表的原文和译文是什么？
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者，夷狄之一法耳[3]，自后汉时流入中国[4]，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁[5]；少昊在位八十年，年百岁[6]；颛顼在位七十九年，年九十八岁[7]；帝喾在位七十年，年百五岁[8]；帝尧在位九十八年，年百一十八岁[9]；帝舜及禹，年皆百岁[10]。此时天下太平，百姓安乐寿考[11]，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁[12]，汤孙太戊在位七十五年[13]，武丁在位五十九年[14]，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁[15]，武王年九十三岁[16]，穆王在位百年[17]。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时[18]，始有佛法，明帝在位，才十八年耳[19]。其后乱亡相继，运祚不长[20]。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促[21]。惟梁武帝在位四十八年[22]，前后三度舍身施佛[23]，宗庙之祭，不用牲牢[24]，昼日一食，止于菜果[25]，其后竞为侯景所逼，饿死台城[26]，国亦寻灭[27]。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之[28]。当时群臣材识不远[29]，不能深知先王之道，古今之宜[30]，推阐圣明[31]，以救斯弊，其事遂止[32]，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下[33]，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士[34]，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观[35 ]，舁入大内[36]，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心[37]，为京都士庶设诡异之观[38]，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]，百十为群，解衣散钱[40] ，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次[41]。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[42]。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人[43]，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言[44]，身不服先王之法服[45]；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之[46]，不过宣政一见[47]，礼宾一设[48]，赐衣一袭[49]，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀[50]，岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]。”古之诸侯，行吊于其国[52]，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为[54]，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎[55]，宜加臣身，上天鉴临〔56] ，臣不怨悔。无任感激恳悃之至[57]，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐[58]。 [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一， 韩愈反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。 [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一日章，二日奏，三日表，四日驳议。……表者不需头，上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪…。据新、旧《唐书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。 [2] 臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。 [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏，俯伏，下对上的敬词。佛，此处指佛教。夷狄，古代对少数民族的称呼，此处指天竺(今印度)。法，法度，这里指宗教。 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载，后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回，用白马载佛经，永平十一年(68)在洛阳建寺，以“白马”名之，佛法从此流人中国。此为传统说法，据今人考证，佛教传人中国的时间要比这更早。 [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩，年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八。” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁。” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁。” [10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒，以治理洪水被人称颂，后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。” [11]寿考：寿命长。考，老。 [12]“其后”句：殷汤，又称商汤、汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士》注[93]。《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年，年百岁而崩。” [13]“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙，殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国，七十有五年。” [14]“武丁”句：武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩。” [15]“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩。” [16] “武王”句：武王，周文王之子，名发，周王朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。” [17] “穆王”句：穆王，文王五世孙，名满。《尚书·吕刑》：“王享国百年。” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉(即后汉)第二代皇帝。 [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位。 [20]“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位，共历一百四十五年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚(zuo坐)，此指君位。 [21] “宋、齐”三句：宋(420—479)，立国五十九年，经八帝。齐(479—502)，立国二十四年，经七帝。梁(502—557)，立国五十六年，经四帝。陈(557—589)，立国三十三年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏(386—557)，立国一百六十年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。 [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍，公元502年至549年在位。 [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。 [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年(517)三月，下令“郊庙牲栓(纯色全牲)，皆代以麪(面食)。”牲，祭祀用的牲畜。牢，古代称牛、羊、猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊、猪各一头为少牢。 [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺信佛道，日止一食”。《三宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。” [26]“其后”二句：侯景，字万景，怀朔镇(今内蒙包头市东北)人。原为北魏大将，后降梁，不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)，攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死。台城，即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”，故名。 [27]寻：不久。 [28]“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊，于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝，建立唐朝，年号武德。据《旧唐书·傅奕传》、《新唐书·高祖纪》载，武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言，打算裁汰僧、尼、道士、女冠。 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远，才能不高，识见短浅。 [30]宜：谊，道理。 [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意。 [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。 [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。 [34] 度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。 [35]御楼：登上宫楼。御，古代称皇帝的行动为“御”。 [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。 [37]徇(x矗n迅)：顺从，随着。 [38] 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。 [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。 [41]业次：生业，工作。业、次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次，业也。” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。 [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子。 [44]法言：合乎礼法的言语。 [45]法服：合乎礼法的服装。 [46]容而接之，答应接见他。 [47]宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿。” [48]礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴招待。 [49]一袭：一套，指单衣复衣齐全者。 [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。 [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》。 [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊，祭奠哀悼死者。 [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈，恶之也，所以异于生也。”注：“桃，鬼所恶。茹，苇苕，可扫不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茹(lie列)，苕帚，古人认为可以扫除不祥。祓(m扶)除，驱除。 [54]大圣人：指唐宪宗。 [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”，祸害。 [56〕鉴临：亲临鉴察。 [57]无任：不胜。恳悃(kun捆)：恳切忠诚。 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。 求采纳
师卦的卦辞解释
这一卦，祇有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护；所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上；象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。师：贞，丈人吉，无咎。贞：贞洁。丈人：德高望重的人。咎：过错。解释：今天就算你出兵打仗，你原来既有贞洁都不能忘记。本来他带兵打仗，不应该产生争端的。但是因为“丈人”德高旺重的人是受委托的人，所以，（无咎）基本上他是没有任何过错的。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？众：大众。师就是大众。正：正义。王：王定天下。解释：师就是大众。能以正义让所有的大众来信服，这样才可以平定天下。师卦的卦画组合是下面一个三爻的坎卦，上面一个三爻的坤卦，坤为地，坎为水，所以传统称作坎下坤上，地水师。《序卦》云：“讼必有众起，故受之以师。师者，囚也。”意为“争讼必定会有众人起来相斗，故在讼卦之后接着是师卦。师是众的意思。《杂卦》说：“比乐师忧。”师是古代军队的一级编制，名称一直沿用。按《周官·大司马》记载，古代军队的编制是藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，由下士任伍长；五伍为一两（二十五人），由中士任两司马；四两为一卒（一百人），由上士任卒长；五卒为一旅（五百人），由下大夫任旅帅；五旅为一师（二千五百人），由中大夫任师帅；五师为一军（一万二千五百人），由卿任军帅。师有二千五百人，故有囚多的意思。师是军队的编制，故有军队的意思。军队用以作战，故师有战争的意思。战争给人们带来的是灾难，故有忧苦的意思。但是历来却忽视了几个问题，一是在六十四卦中，除了忽视与曲解了言谈王师大举侵伐的《丰》卦这一卦外，也忽视与曲解了言谈师旅的《旅》卦。由于人们忽视了这一问题，自然也就忽视了《师》卦乃是站在君王立场上专二是忽视了，或者说是除了《序卦传》的作者之外，还没有弄明白《师》卦乃是由于上一卦《讼》卦的国与国之间的争讼而带来的此一卦的兵革和为此而进行的立师之举，自然也无法弄明白《周易》自《乾》《坤》两卦之后的由始生的《屯》卦一直发展演变到《师》卦的立师与师旅角逐。这是《周易》卦与卦之间的关系所在，也是《周易》的核心内容所在。“丈人”指老成持重的人物。军队的运用原则，必须“贞”，以坚持正义为条件。亦即，必须听从天命，符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义、中庸、老成持重的人物统帅，才会吉祥，没有过失与灾祸。“孙子兵法”说：“武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系着人民的生命，国家的存亡；”如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾祸。
李辉 梁思成的故事 原文！快！！
紧贴时尚潮流的节目主持人李辉【图】，毕业于北京舞蹈学院，凤凰卫视开台主持人之一。她曾主持中文台首个娱乐信息节目《相聚凤凰台》和多项大型节目，例如《香港回归》、《美宝莲精英模特儿大赛》、《千禧之旅》、《新丝路模特儿总决赛》等，还为《马来西亚华裔小姐选举》担任评判。 97年中文台推出了《完全时尚手册》，李辉以亮丽的姿态出现在节目中，为观众"搜罗世界各地时尚信息，带观众把握潮流脉动，把最新的生活信息第一时间呈现在观众眼前。李辉不但成为潮流杂志的采访焦点，更成为海内外崇尚潮流品味生活的代言人，她主持的《完全时尚手册》也成为泛亚洲地区最早、也是最长寿、最受欢迎的带状生活信息节目。 个人简历： 毕业于北京舞蹈学院，1996年开始做主持人 星座：巨蟹座 星座特色：活泼、善良、充满爱心 喜欢的颜色：银、白 喜欢的食物：吃遍大江南北，只有小时候迷恋的那些好吃的吃到现 在都没厌--山楂片、午餐肉、方便面…… 嗜好：逛街发现有新意的东西；远足 喜欢的书：类型很杂……那些有人生哲理的凄美故事最能感动我 座右铭：不好意思说出来 最难忘的事：妈妈送我去住校 最尴尬的场面：第一次录影，不知道应该看哪个镜头。
天泽履卦爻卦辞
（兑下乾上）[履]：履虎尾，不咥人。亨。 初九：素履往，无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君⑺。 天泽履 九四：履虎尾，愬愬。终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履考祥，其旋元吉。
