周易中的中庸思想
周易中的具体算法~~~
50根取出一根不用。（还有49根。然后分为两分，再从着两份中取出一根放在一边。这两分应该总共48根，然后这两份分别除4后的余数。一边为1的话。另一边一定为3，一边为2的话。另一边一定为2，一边无余的话，另一边也无余。这样将两边的余数放到一边。将手里的两份合并），这就叫一易，然后再重复上述括号内过程。取一分二除四。如此三易，将剩下的合并后除4，得到的必定为6，7，8，9，这样就得到了一爻。如此十八易得一卦。 注：如果余数无为4，也要一边取出4根
周易中的天和地指什么
单一的片面的给你解释一下： 天是量。地是质。交汇形成质量 才能被人核心感受。 天的表示形式是时间。地的表示形式是空间。天地交汇处既是你人核心所在处。核心所在的集合组成的一条线，就是人道。每个人都有自己的人道。细心体会就会发现它了。
怎样区别周易中的阴阳
所谓“阴阳”，不要看得太神秘，“阴”、“阳”按哲学术语来说，实际上就是相对立的两面。比如：一个人就同时包含阴和阳，你的手，也有阴阳两面：手掌为阴，手心为阳，甚至反过来也行，把“阴阳”当成相对应的一组符号就行了。
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
周易64卦中，第16个2字卦在哪？是什么？
《周易六十四卦详解》按上下卦查阅 上卦 下卦1乾天 2兑泽 3离火 4震雷 5巽风 6坎水 7艮山 8坤地 1乾天乾为天泽天夬火天大有雷天大壮风天小畜水天需山天大畜地天泰2兑泽天泽履兑为泽火泽睽雷泽归妹风泽中孚水泽节山泽损地泽临3离火天火同人泽火革离为火雷火丰风火家人水火既济山火贲地火明夷4震雷天雷无妄泽雷随火雷噬嗑震为雷风雷益水雷屯山雷颐地雷复5巽风天风姤泽风大过火风鼎雷风恒巽为风水风井山风蛊地风升6坎水天水讼泽水困火水未济雷水解风水涣坎为水山水蒙地水师7艮山天山遁泽山咸火山旅雷山小过风山渐水山蹇艮为山地山谦8坤地天地否泽地萃火地晋雷地豫风地观水地比山地剥坤为地
《周易》中单个爻的解释有用吗
中国文字多数蕴含《易经》《周易》卦象意义，为成象“字”。如“爻”字大有来头，大有文章。我们知道，地球公、自转恒定于动平衡匀速运动，是年、日现象，则作用于地球圆切面的每一受力点是引力与离心力双方对立、相反相等的方形力矩“周易”。这内外两只“方”力矩的对角线则构成“爻”字。则“爻”象形字，有对立统一，相反相成的力学、哲学概念含义。 “方”的一条对角线则将方一分为二成为等腰直角三角形，比例关系是对角线为1比0．70710678比0．70710678，两条对角线则将“方”二分为四只等腰直角三角形，则每只的比例关系为0．70710678比0．5比0．5。请注意这个数0．70710678既是正方形之边比值，又是0．5为边方的斜边比值。也就是奏巧既为“方”之等腰直角三角形的边比值，又是斜边比值。扩大十倍，则成为7．0710678比5。因为方形外接为圆形，故天圆、地方，则5为半径、10为直径比值。而7．0710567则是五等边圆的直径比值。若将这些数理与《周易》联系起来看。《系辞》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”正是7．0710678的平方等于五十，占卦务求准确，整数为七，七的平方等于四十九，一归太极也。《周易》后天八卦的兑卦定位数七，兑为巫为《易经》易理，为贞，准则，为口，“五”字下加“口”为“吾”字，易理之人丁，居于《洛书》八卦九宫图的中宫，应合人类的终端，手、脚各五指，头五官，腹腔五脏六腑。动、植物多有五共生现象。所以，“爻”字富含深奥。《系辞》曰：“乾以易知，坤以简能。”“爻”字既体现乾之“易”，又是坤简能，为贞。当正方形按照对角线之“爻”一分为二的规律分下去，得4、8、16、32、64方格为止，刚好照《周易》后天八卦关系排入六十四卦象网络图，则每卦，每“卦变”组都是处于“爻”的联系线上，其中乾、坤、巽、艮、震、兑、离、坎八重卦象则处于右向左撇的“爻”上，与之对应的捺笔“爻”，则是大有、比、大过、小过、颐、中孚、师、同人卦。蕴含《周易》后天八卦组成六十四卦的网络平面平方平等准则，卦变系统DNA密码。
肖虎在周易中是啥意思
十二地支之一,名称是寅,五行属木,方位正东偏北.于月是正月,于时是寅时,就是3点到5点.
周易中六合是什么意思
你好。 十二生肖（地支），有三合、六合。 六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合 子丑合，丑土克子水，这是合中有克； 寅亥合：亥水生寅木，这是合中有生； 卯戌合：卯木克戌土，这是合中有克； 辰酉合：辰土生酉金，这是合中有生； 巳申合：巳火克申金，这是合中有克； 午未合：午火生未土，这是合中有生。 合：还有合来、合去之分。这要在分析中斟酌处之。 三合：申子辰合（化水）；亥卯未合（化木）；巳酉丑合（化金）；寅午戌合（化火）： 辰戌丑未合（化土）。 这里有一个概念：地支藏干。有藏干，还有长生、帝王十二神。 三合：由长生、帝王、墓库组成。 祝您好运。
《周易》中的第二卦是什么？
坤。 谢谢。
周易中的卦象
总共有64卦呐.. 我只在百度百科找到8卦的. 《系辞》有：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣！”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物之象，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且包含多种意义和多种事物。 八卦的卦象，它不仅代表的物象之多，而且还有“八卦之象”，“六画之象”，“像形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”，真可称为象之“群”象。 《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为： 乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为猪。离为雉。艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目。艮为手，兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。 乾为天为园，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。 震为雷，为龙，为玄黄，为施舍，为大道，为长子，为决断，为小青竹，其于马也，为善鸣，为左腿白色的马，为脚步快速的马，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果为臭，其于人也，为寡发，为多白眼，为近利市二倍，其究为躁卦。 坎为水,为沟渎,为隐伏,为弓轮,其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也,为多凶,为通,为月,为盗,其于木也,为多坚心（坎卦阳爻在中间，相当木心坚硬） 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为蚌，为龟，其于木也,为科上槁（枝干枯的树木)。 艮为山，为路径，为小石，为瓜类果实，为看门人，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。 兑为泽，为少女，为巫（多指占卜者或巫医），为口舌，为毁折，为附决（附在树枝上的果实），其于地也，为刚卤（水泽干枯后的坚硬的盐碱地），为妾，为羊。
