论周易的思想
周易的核心思想是三易
大狗0250 ：你好。 【三易】：是在不同年代产生的三部艺著。分别是、《连山》、《归藏》、《周易》。并非《周易》的核心。 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜、算卦的书籍，其实不然，算卦并不是他的本质方面，从根本上讲是一部【立道设教】的书，道是《周易》之体，卜是《周易》之用，本质是在道。其道可概括为“阴阳”。《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道。周易以道阴阳”，也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化。《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系，体现对宇宙一分为二，对立统一的认识。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“太极”是宇宙的原始状态，“两仪”在法象上指的是天地，也就是阴阳的对峙，由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背，方位上看，“四象”是上下左右，或东西南北；从季节上看，是春夏秋冬。“四象”生“八卦”，“八卦”为乾、震、坎、艮、坤、爻、离、兑。“八卦”产生以后，“因而重之”，把两个爻卦重叠起来，六爻为一卦，产生六十四卦，以此来说明复杂的自然现象和社会现象。其主要内容包括两方面，即《经》与《传》。《经》是《易》的原文，是《周易》的核心内容，《易传》是解释说明《经》的，最早、最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》。有了《十翼》，《周易》才能据文通释，《十翼》包括《彖上传》、《彖下传》、《象上传》（又称"大象"）、《象下传》（又称"小象"）、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》（文言是解释二卦经文的言语）、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》。《周易》以其内容的广泛性、哲理性和对自然、社会的独特认识为后世学者所推崇和发展，也为后世文学的发展产生了深刻的影响。 这就是《周易的核心》。
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发，哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个“道生一，一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，矛盾对立的双方，必有一方为主，另一方为次。物极则反，对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞，对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里，已经到了社会、政治、伦理等一切方面，曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化，卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化，这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位，或阴爻居阳位，则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域，提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位，而且不在其位、不谋其政，不能产生不当位思想，孔子这一思想又被后人推广。 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色。到了唐代，易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍、周敦颐、张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣，邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派；周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》；朱熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”。也就是说，一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成、相互转化，杂因纯起，即杂以成纯，变合常全，奉常以处变，则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反，即要存其通，即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理，才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为，必无往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位、作用，是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 第一，君权神授思想。 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现，首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体，人民没有立法权，也没有司法权，法律面前不平等，与之相应的是专制，“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二，“刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤，上体是震；坤的性质为顺，震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转；人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述，不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三，明罚敕法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众，使天下民众清楚明白，知道其可为与不可为之事，尽可能不触犯法律；即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中，民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性。所以，“明罚敕法”的重点不在于罚，在敕不在法；在于育民教民，不在于制民刑民，与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续，主张德教为先，先教后刑，德主刑辅。 第四，息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利。作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼；如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样，才能最终获吉。“终凶”，卦中指上九，上九有终极其讼之象，也就是说，把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶；在《周易》看来，无讼为最理想境界，虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼；“不利涉大川”，大川是大险大难，这是说，当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁，运时不佳，涉险其它，很容易出其它问题；“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论，即建基于此。经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加。 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析，还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外，根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包容均衡，亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实，钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者，以米、绢民生所需，谓之二实；银、钱与二物相权，谓之二虚。” （二）三才与经济。 《周易·系辞上》：“六交之动，三极（即天地人三才）之道也。”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志、有意识、有感情的。要主宰就必须有精神作为，因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 经济学假设人类的欲望是无穷的，所以每一位消费者追求主观直接效用的极大，就是精神性的天；但受到消费支出预算的客观限制，是精神性的地。同理，社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天；但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来，已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来，则十足展现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地，而定上下之位，这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述，五行相生循环是一种生、长、养、收、藏的生产性循环。而由藏再到生，其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费、投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环。 对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因，故主“动”，为阳仪；资本投入是条件，故主“静”，为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动，故主动与冲刺，为经营理念之阳仪；生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定，为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象，是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象。
周易注的思想
《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。 王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”，作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代，象数学派兴起，著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气、纳甲、爻辰诸说，又引灾异纬候解说《周易》，离孔子之学越来越远，完全背离《周易》的哲学思想，使《易》学发展误入迷信岐途。王弼力排诸儒之议，重倡义理之学，使《易》学研究风气为之一变。《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后，见象占之牵强拘泥，有乖于圣教，始一切扫除，畅以义理，天下之耳目焕然一新，圣道为之复睹。”王弼《周易注》包括《经》的部分，即六十四卦的卦爻辞及《传》的《文言》、《彖辞》、《象辞》等。晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等。唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行。王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部丛刊》影印宋本、清阮元校勘《十三经注疏》本。1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释。 归纳起来，王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一，对象数学的穿凿附会给予彻底批判。《周易略例·明象》说：“触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧喻弥甚。”第二，王弼对孔子《易》学有所发展。明确提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，时也，爻者，适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断，丰富、完善了义理派《易》学的理论体系。但总的说来，王弼重兴义理派《易》学，对后世产生巨大影响，功不可没。《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论，阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功；祖尚虚无，使《易》竟入于《老》、《庄》，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。” 韩康伯少聪慧，留心文艺。举秀才，征佐著作郎，皆不就。简文帝居藩，引为谈客，后曾为豫章太守、吏部尚书、领军将军等职。年四十九卒。韩康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基础上，进一步排斥象数学，从义理角度说《易》，对《易》学发展作出积极贡献。其不足之处，即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”，但终究瑕不掩瑜。《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷。王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷，盖并王、韩之书合为一书计。孔颖达合王、韩之注作《周易正义》，该书大行，诸家皆废。有明赵藩味经堂刊本，明闽刊本，明葛鼐《十三经古注》本，清武英殿仿宋相台岳氏本，万青选稽古楼十三经注本。收入中华书局1980年版《王弼集校释》。②六卷。清李士轸撰。李士轸字嗣香，天津人。光绪庚辰（1880）进士。官至翰林院侍讲学士。此书仅注上下经文，不及十翼。可能是佚书。书中依经立注，明白晓畅，所引多宋人之说，后附自己所得，皆成一家之言。书未刊行，仅见于周馥《周易汇参》中。有家藏抄本。
十二星座女思想排行
第一名魔蝎座
水瓶座人的思想
水瓶座——没野心但我有智慧 有句话叫“笨鸟先飞”，如果脑子不太机灵又争强好胜的话，就只能靠勤快和努力苦哈哈地往前飞了。那聪明鸟呢？一定是不慌不忙地东游西逛、凭着机灵劲儿最终还能飞第一的那位。这聪明鸟就是水瓶座。 在一个工作单位，如果你看其中某个人说话一套一套，神情有些阴阳怪气，而且从不与人扎堆儿，那一定是水瓶座。在传统眼里的那些不成体统的行为，在水瓶看来实在都是很正常的事，存在既合理嘛，何必大惊小怪呢？水瓶座的个性特色很符合这个时代，他们思考方式很有自己的一套。 别看水瓶座是12星座中的首位有智慧的人，可实际上他们的事业野心并不大。风相星座有大玩家的特色，注重的是自我乐趣，即使你看到哪位水瓶座一门心思争上游，那也不是欲望在作怪，而是兴趣为先。叫一个水瓶座干不喜欢不擅长的事，那只能让他们提不起精神。如果你的上司是水瓶座 水瓶上司都是智慧型的领导，和他们一起工作要有心理准备，假如你做事不够灵敏或者头脑闭塞的话，小心他们会炒你的鱿鱼。 平日他们讲究民主，作为员工你可以随时发表自己的言论，无论是工作建议还是奋斗计划，他们不会限制你的发言权。但你必须要有说服力和根据，否则水瓶上司们是不屑一顾的。对待员工，他们讲究的是平等自由，看上去并不专制，其实他们有“笑面虎”的一面，最后拿主意的时候依旧会惟我独尊，容不得反对。 注意，这个星座的老板是冷酷无情的，他们很讲原则，根本不在乎因某句尖酸刻薄的批评而让下属没了自尊。如果你做错了事，想用眼泪和诉苦来打动他们基本是枉费心机，除非你能用独到的见解征服他们。 水瓶座上司在工作中很喜欢有革新意识的人，他们重视的是你工作上的能力，并不是勤奋。另外，水瓶座老板有些贪玩，不负责任的行为也时有发生，他们感兴趣的是动脑子而不是领导欲。如果你的下属是水瓶座 水瓶员工做事的动力不仅仅是赚钱，那种收入虽高空闲极少的工作并不能让他们动心。水瓶对升官发财几乎没什么欲望，他们在乎的是工作兴趣，即使在一个公司干了多年没有升职的希望也无所谓。但这并不能说明他们安于现状，水瓶有大把的乐趣在工作之外，比如吃喝玩乐和热衷分析八卦等娱乐活动，水瓶的生活观是：吃饭不积极，思想有问题。 因具备古灵精怪的头脑，水瓶员工在文笔上相当有天赋，作为上司可安排他们胜任与文字有关的职务，比如策划和文案。水瓶是非常有创意的星座，不论多简单的任务一旦落到他们手里，往往比他人完成的更为出色。 当然，他们属于只动脑不动手的类型，水瓶的确很懒，如果工作任务不是迫在眉睫，他们是不会提早动手的。别看水瓶在单位成天晃晃悠悠、无所事事，可最后交上来的工作都能保证质量。尤其在媒体，往往“拖稿大王”都是水瓶座，但同时他们也是最出色的写手。 水瓶员工不会受规章制度的束缚，他们最反感的就是老套刻板的工作模式，作为上司更别想用权利来压倒他们，除非你想看他们造反。如何与水瓶座同事相处 在一个单位里，水瓶座向来独来独往，他们亲和力不足，在同事中算是褒贬不一的人。水瓶时常会流露出傲慢情绪，尤其在平庸者的面前，这与水瓶骨子里的清高有关。他们很少会人云亦云，遇到不赞同的话题，水瓶一定要搬出一些大道理来参与辩论，而且在语气上表现得很书面化，这点最容易引起旁人的非议。 尽管水瓶算不上办公室受欢迎的人，但他们却和每位同事都“过得去”，不主观不排斥当然也不可能与人过于亲近。水瓶有一针见血看本质的本事，当他们漫不经心地讽刺挖苦人的时候，会让同事深感刻薄。他们也没什么同情心，如果你想在工作上获得水瓶的帮助，当看到他们难以接近的样子，估计连求助的胆量都没了。如果你是水瓶座 非常幸运，你出生在最智慧的星座，天生优势会让你在事业上轻易就“高人一等”。但聪明也容易被聪明所误，你只注重道理和原理而缺乏感性，本来可以靠直觉判断的事物，到了你这里便会成为课题，不断地分析总结，直到感觉全无。 很多人对水瓶的评价是：他们好像什么都懂，不懂也会装懂！这是因为水瓶有刚愎自用和装腔作势的毛病，也喜欢跟人唱反调，谁叫水瓶从小就不在乎别人怎么看呢，即使旁人再有微词，水瓶照样任风动而心不动。 水瓶很崇尚平等，既不喜欢束缚别人也不喜欢被人束缚。所以说，水瓶座最适合建立自己独立的事业，尤其是那种压力不大能发挥创新精神的职业，比如作家、主持人、心理学家或发明家等。
水瓶座的人思想都很成熟吗?
优点是求知欲强、独立、博爱、友善、忠实、可靠、有创意、有远见、有智慧、思想新颖、头脑敏锐、善于观察、富有改革精神。 缺点个性怪异、过份执著、标新立异、易夸大问题、固执、墨守成规、不知变通、过于理想主义、倔强、偏激、叛逆、不合群。 性格因为天王星守护的缘故，水瓶座的人非常需要朋友的陪伴，感觉身旁的人都是朋友，甚至结婚也不会减轻其对友谊的重视程度，一旦被水瓶座人当成朋友，那么就会得到他们坚定不移的忠诚。 水瓶座的人可能会经历各种不同的感受，但他们绝不会有寂寞的感觉。但水瓶人需注意，为朋友所做适度的牺牲叫义气，过度了，就叫傻气。 水瓶人总是让人觉得仁慈、友善，给人的第一个印象是富有同情心和善解人意，但他们善于和别人保持距离，并且有些难以捉摸，一方面乐于助人，另一方面却又保持旁观者的超然，别人很难和他建立亲密的关系。 在十二星座中，水瓶座可说是最理智的一个，对事物的观察可随时变更角度，把复杂的问题加以巧妙分析，并准确地预测可能的结果。 水瓶座潜存的顽固性，平时不易表露出来，给人的一般印象是柔和、舒畅的冷静及客观的观察力，积极而强烈的求知心，坚定的意志力和公正的判断力，然由于其刚正不阿的个性，极为厌恶逢迎巴结的小人姿态，珐有公正无私的一面。这种硬梆梆的态度，容易被误解为薄情寡义，在不违原则的情况下，倒是不妨通融一下。因为过分的冷静和理智，就缺乏人情味，这对人际关系来说，影响颇大。
标新立异是属于什么生肖的思想
与众不同、独树一帜、一、子、鼠。
白羊男的思想是怎样的？
白羊男性喜欢表现出压倒一切的精神。总是激情满怀，知难而进。喜欢长驱直入，速战速决和胜利在望。在家里，喜欢推行自己的情趣和意愿；而在外面，则不轻易失言和做越轨之事。在一些重大的事情上，你会挺身而出，竭诚相助。用激情去赢得女性，如果他求爱遇到了阻力，更会激发他不惜任何代价去征服她的决心。而白羊座这样的行为往往不是爱情而是占有欲而已，一旦被白羊男追到手，他就会立刻对这个女孩失去兴趣，如果你爱上白羊座的他，那么！在未确定他已经爱上你之前，请不要主动对他表示好感。因为对他来说，最有趣的事莫过于“挑战”与“征服”，要是你采取主动，他就会觉得太无趣了。不要害怕把你的白羊座男人宠坏了，你对他的包容越多，他越离不开你。他的个性的确很自私，但是如果他把你包含在他的自私范围时，那你就真的有福啰！
阴阳五行思想能不能作为科学素养的基准
该列入基准，但是不是所有人都能掌握阴阳五行，强制推行会适得其反，会让许多原本不适合研究阴阳五行的人列入研究，这样等于误入歧途，纳入准则需要权衡利弊
孔子思想：如何提高领导修炼与领导力
网络化消除了企业与顾客的距离，而企业却更难满足顾客的需求，竞争越来越复杂多变，企业该如何解决？ 互联网时代，所有西方的管理理论都已被颠覆掉。我们应该向谁学？怎样提高领导修炼与领导力？ 《易经》智慧与西方管理的区别：我们在改革开放这30多年来接受了西方管理的洗礼，一发不可收，甚至将其视为圣经，以至迷失了自己，遗忘了自己中华民族文化的先进性。当2008年金融风暴一夜之间席卷全球，西方经济坍塌了，西方管理学家、经济学家，方才幡然醒悟，西方管理学如此不堪一击，他们不得不重新审视东方文化的智慧。 为何要运用易经智慧来指导经营管理创新？ * 运用《易经》天人合一思想，阴阳之道、变易法则、和谐发展的哲理与思想，也称为易道，来指导企业经营管理。 * 用《易经》生生不息的发展规律来指导企业经营，更有利于技术、产品、服务开发创新时准确定位与经营前景的把握，有效地规避企业经营掉进短视或短命的误区。 * 互联网时代，所有西方的管理理论都已被颠覆掉。唯有《易经》变易之道，“与时偕行，与时俱进”才是经营创新之道。 * 互联网时代的到来，过去的经营经验与管理方法都归零。 唯有“道”才是永恒的，“《易》穷则变，变则通，通则久。” 21世纪是中华文化的元年，是中国式管理的时代。我们重新回到自己深厚的《易经》文化中寻找出路吧。 《易经》是世界上有文字记载最早的，最完善的领导者修炼的智慧，古称君子之学；是怎样修炼成龙的真谛。上至真龙天子帝皇的成功修养，下至百姓中人中之龙的成功渴望，中至君子的成功修炼。是中华3000年前就有的最为经典的智慧学。故“易为君子谋”；“不学易不足以为将相”也。
.jpg)
