周易是道家还是佛家
道家的八卦图和佛家到底有什么关系
八卦非道教所创不假，但是却是受道教推嵩广为流传，更注入了新的思想，让原来的义理更为深广。 有关系，八卦的内涵就是万事万物都在恒常的变化之中，变化就是法则，佛教的义理「诸行无常」换白话亦是变化之义。
界内是佛家用语还是道家
“界内”这个词很明显是从“跳出三界外不在五行中”而来，很多人很多地方对这句话的解释是佛教用语，一些道教人士曾引经据典，说明过出处。其实也用不着这么麻烦，佛言四大，大中华人士言五行，他们跳出也只会是四大不会是五行，至于三界，道释两家均用，从这一基本点就可以判断，“跳出三界外”起源是道家语。另，据本人考证，万历年间《玉皇经注》是出现这句话的较早版本，原话是“纵有跳出三界，不在五行，亦不免为成道之人耳”。《玉皇经注》是集前人之注，即起码是宋元时期，“跳出三界，不在五行”还是道家语，若真变成佛家语，也应正经点儿，变成“跳出三界外不在四大中”为好
黄帝内经属于什么道家,佛家,儒家？
《黄帝内经》是中国古人关于天地和生命规律认识的大百科全书，以阐述生命规律和医疗理法为中心，全面系统地概述了关于天体运行的阴阳规律(宇宙学说)，关于地上万物生成的五行规律(生物演化说)，将阴阳五行规律应用到人体上，认识到人体结构和机能、病理和病因的各种现象和规律，提出了系统的养生、治病的理论和方法，是中医学的元始经典。《黄帝内经》法人于自然，以自然之法治人，自外而知内，从显而知微。包含了同类相似、整体与局部相似、宏观与微观相似、人和宇宙相似的广义相似律。全书约70万字，分《灵枢》九卷和《素问》九卷，共计十八卷，具有汇编性。成书年代最迟为汉代，一般认为在战国时期。 《黄帝内经》可谓古代最重大的科学成就，是人类历史上重大的科学成就之一，是自然科学思想的典型代表，在生命科学中中医学作为宏观医学具有永远也不可动摇的地位和作用。 对《黄帝内经》赞以博大精… (展开全部) 《黄帝内经》是中国古人关于天地和生命规律认识的大百科全书，以阐述生命规律和医疗理法为中心，全面系统地概述了关于天体运行的阴阳规律(宇宙学说)，关于地上万物生成的五行规律(生物演化说)，将阴阳五行规律应用到人体上，认识到人体结构和机能、病理和病因的各种现象和规律，提出了系统的养生、治病的理论和方法，是中医学的元始经典。《黄帝内经》法人于自然，以自然之法治人，自外而知内，从显而知微。包含了同类相似、整体与局部相似、宏观与微观相似、人和宇宙相似的广义相似律。全书约70万字，分《灵枢》九卷和《素问》九卷，共计十八卷，具有汇编性。成书年代最迟为汉代，一般认为在战国时期。 《黄帝内经》可谓古代最重大的科学成就，是人类历史上重大的科学成就之一，是自然科学思想的典型代表，在生命科学中中医学作为宏观医学具有永远也不可动摇的地位和作用。 对《黄帝内经》赞以博大精深，毫不为过，可惜作者仍只能仰望其高，难以俯瞰全貌，那是人类截止两千年以前的千千万万年岁月的智慧结晶啊！在此，只能摄取其要，显示其重要的科学思想和和科学成就。 不过，还是让我们重温达芬奇的话：对于古代著作家的知识，作为研究的起点是有益的，但绝对不能作为最后结论。《黄帝内经》的价值首先是带领我们去思考或发现问题，而不是证明它光辉的过去。 从《黄帝内经》可以找到中医学是如何建立起来的古代科学。有科学成果，必有科学活动，有科学活动，必有科学思想，在科学思想的指导下进行科学活动，最终获得科学成果。其中一部分转化为应用技术流传下来，另一部分以理论形式－－科学，保存在《黄帝内经》(以下称简称《内经》)中。汉代的《伤寒论》和《针灸甲乙经》属于这类技术性的著作。
儒教讲天命,道家讲造化,佛家讲缘分吗?
最重要的道理就是“因果报应”的道理，“万法皆空，因果不空”，“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽（“爽”是差失，违背的意思，如：爽约，毫厘不爽，屡试不爽）。“纵经千百劫,所做业不亡；因缘会遇时,果报还自受。”可以在“百度”中搜索“《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网” 、 “现代因果实录三合一” ，里面有很多关于轮回转世、因果报应的事实。“色是刮骨钢刀”，“万恶淫为首”，可以在“百度”中搜索“白话《寿康宝鉴》_百度文库” 、 “关圣帝君戒淫经注解--学佛网”,里面有很多戒淫得福、邪淫得祸的因果报应的事实；还可以在“百度”中搜索“地狱变相图-大圆满法网”，里面有地狱中受报应详细的图像讲述，看了会大开眼界。另外，做了善事会改变命运，可以在“百度”中搜索“了凡四训白话文--学佛网”，里面有详细的讲述。而最不可思议的因果报应是“念佛能成佛”，只要一心称念阿弥陀佛名号（念“南无阿弥陀佛”六个字或“阿弥陀佛”四个字, 其中“阿”读【ā】），不怀疑、不夹杂、不间断，当临命终时阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨还有西方极乐世界的菩萨众会亲自来接引你，如弹指顷就往生到极乐世界了。只要往生到西方极乐世界，就作阿惟越致菩萨，获得无生法忍，这是七地以上菩萨才能达到的境界，具备天眼洞视（十方三世一切事情都看得见）、天耳彻听（十方三世一切音声都听得见）、他心遍知（知道一切众生心中想的是什么）、宿命通（知道自己及众生以前生生世世的事情）、神足通（各种变化神通），寿命无量，也不再有生死，彻底脱离六道轮回，而且只要很短的时间就能成佛。发心念佛愿往生西方净土的人，才发一念求生极乐世界的心，极乐世界的七宝池内便生莲花一朵，并标上这位念佛人的名字。如果这位念佛的人愿心精进，念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。将来你往生时阿弥陀佛来接引你，手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点，你那朵莲花就一日比一日萎悴，最后就自动殒灭了。《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣 二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。释迦牟尼佛在《无量寿经》中说归依瞻礼阿弥陀佛的人“于我法中，得名第一弟子”，又说阿弥陀佛是佛中之王，十方三世一切佛都称扬赞叹阿弥陀佛,赞叹这个法门，因为这个法门“三根普被，利钝全收”，上自等觉菩萨、下至地狱众生都能学习，只要往生到极乐世界就做阿惟越致菩萨，获得无生法忍，这是七地以上菩萨才能达到的境界，而且成佛快速，学习其他法门我们一生的时间根本不够。至于这句佛号的详细意义，可以看看《无量寿经》（夏莲居居士会集本，全称是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》），并且可以在“百度”中搜索“净空法师影音报恩讲堂”，里面有其详细的视频讲述。而且念佛现世就能得大利益，可以在“百度”中搜索“念佛感应见闻记--学佛网”，里面有很多念佛获得感应的事实。可以在“百度”中搜索“e世纪往生传”，里面有很多当代人念佛往生的事实。还可以在“百度”中搜索“程晋林居士助念心得(41集)--学佛网”, 里面有很多临终助念心得。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。我们要向身边的亲友广泛介绍因果报应、介绍念佛法门，使他们也早日脱离六道轮回之苦，早日成佛，如果能这样做，佛说此人是最孝子、真善友！（如果觉得自己搜索嫌麻烦，我已经把它们做成了txt形式，请下载下面的附件。）南无阿弥陀佛！
道家八卦铜钱值钱吗
现代品，没有特殊意义。
道家怎样烧香
你说的是道教吧 道家和道教是不同的 香是道教斋醮法坛的祭祀活动中不可或缺的，香闻达十方无极世界，灵通三界，是通真达灵的信物，道经中多有记载。道教斋醮用香非常讲究，道门香一定要是天然香料，清净至要。醮坛焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。 “天皇至道太清玉册”：“信灵香可以达天帝之灵所”，汉明帝时真人燕济逢三位异士道者投宿，至夜谈及邪魔干犯而改居此处时，其中一道者云吾有奇香能救世人 苦难，焚之道得自然玄妙，可升天界。此香能开天门地户，通灵达圣，入山可驱猛兽，丁免刀兵瘟疫，久旱可降甘霖，渡江可免风波，有火焚烧无火口嚼从空喷於起 处，龙神护助，静心修合无不灵验。 太真天香八种： 道香，德香，无为香，清静香，自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香。 道教烧香之意义何在？ 1，供养诸神。香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。有一首“三宝香”说的好：“愿烧道（经，师）宝香，生生常供养。“ 2，传诚达信。所谓“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。” 3，召亡返魂。我们做幽事道场时，又可通过焚香摄召亡魂，有谓：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻。”又谓：“一柱明香通信去，五方童子引魂归“。全真仪 范中有”一柱返魂香“而广东 中更有：”三柱返魂香“之说：”一柱返魂香，径通三界路... ...“，”再柱返魂香，直透幽冥府... ...“;”三柱返魂香，飘渺通十殿... ...“。 4，清静身心。重阳祖师有词曰，是这麼写的：“身是香炉，心同香子，香烟一柱分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。“ 如何烧香：香主要为线香。 烧香的做法： 1，选三支香，不要断香。 2，点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭）。 3，面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。 4，三柱香要插直（代表心地正直），插平（代表心平气和），间隔不过一寸宽，以表示“寸”（诚）心。 5，上香毕，即行叩拜礼。 檀香神不受，故上坛不烧紫檀香，白檀可以。 （在一些特殊的时候，比如念皇经的时候，必须使用檀） 如果有条件，最好用沉香，其中水沉为上品。 燃香的时候，乾道（男性）用左手上香，坤道（女性）用右手上香。 燃香不可以用打火机（属于气火，不在五行中），禁忌用灶火，一般使用火柴或者蜡烛火。 戊日不行法烧香，属忌讳。 道教不烧紫檀香的原因： 其一，紫檀容易使用入静，但不易使人结丹。 其二，紫檀有乱性的作用，属于淫香，所以不可用来敬道教的神明。
八字带什么于道家有缘
众生都与道教有缘，跟八字无关。畜牲都能修道更何况人。
佛家所说的生即是死 死即是生，这句话中的生和死，对应周易里的否卦和泰卦，对吗？
比如你出门，就是走出了家门，那么刚才在家的那个你就算是死了，但是那个你死掉的同时，家门外的那个你就是生了，两者之间没有时间间隔，佛教里面叫无间。因此说生就是死，死就是生。 若用道家的话来说，就是否极泰来，所以确实可以这么理解，但是要注意的是否极和泰来之间是没有时间间隔的。 佛家的轮回和永生并不矛盾。就以刚才出门的例子，虽然出门前的那个你‘死了’，门外的你‘生’了，但是你不会觉得这个是真的生死，我们人死亡转世以后有可能会失去记忆，以刚才的比喻就是门外的你不记得自己曾经在门内，那样的话，失去记忆的人就会认为有个生死轮回，因为’死‘对他来说是很神秘的事情，却不知道无始以来他已经不知道死过多少次了。 看破这个轮回，就能知道轮回真正的主体是谁。当然其中还需要更深一层的智慧来破除我执，最终会发现没有个我在轮回，也即并没有谁在轮回，没有一个轮回的主体，自然就不会再轮回了。 因此你用’永生‘这个词是不恰当的，并没有一个谁在生，故此不能说永生。 若是认为有一个在轮回的主体，这个算是五种邪见之一的哦。
道家婚姻和合术！！！
要看谁做，将男女双方的三魂七魄摄拿于坛前，再动用合和大法，遣神调将，对双方进行强制性搓合，催缘，并续姻缘。此和合符法注入天、地、人、神信息，调动灵界力量。如催动天喜红鸾星神、和合二仙、月下老人、月合老人，九天玄女等神从而增进宿命论中的姻缘。或和合或延续，或增缘或借缘，或化解阻星、小人、竞争者、第三者，令恋人或夫妻两情相悦，恩爱如蜜，百年好合。但这有根基带华盖，太极的修行人做了才有效，如无一千年人团在在一起设坛也是醉了，本上这样记录科仪。现在商业化了，高人可遇不可求了。
佛家怎么看待“仇恨”？
佛家对“仇恨”的看法如下： 一、八苦之一 梵语apriya-sam!prayoga-duh!kha。八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦、不相哀相逢会苦。据中阿含卷七分别圣谛经（大一·四六八上）：‘谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄和集，共合为苦。如是，外处、更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。’此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦，称为怨憎会苦。又五王经载，世人薄俗，共居爱欲之中，共争不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无处，各磨刀、错箭、挟弓、持杖，恐忽相见；会遇狭道，各自张弓注箭，两刀相向，不知胜负是谁，怖畏无量。又大乘义章卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。[北本大般涅槃经卷十二、四谛经、大毗婆沙论卷七十八] 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。 二解 法蕴足论五卷八页云：云何怨憎会苦？怨憎会、谓诸有情等、不可爱、不可乐、不可喜、不可意，而与彼俱，一处为伴，不别不异，不离不散，聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。 二、内怀怨结 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。 二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。 三解 广五蕴论十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。 四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋、无别恨相用故。 五解 杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后，卽瞋一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者：谓从忿后。不忍者：谓不堪忍不饶益事。 六解 五蕴论四页云：云何为恨？谓结怨不舍为性。 七解 俱舍论二十一卷五页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。 八解 法蕴足论八卷七页云：云何恨？谓有一类，作是思惟：彼既于我欲为无义；广说如前我当于彼亦如是作。此能发忿，从瞋而生，常怀愤结，诸恨、等恨、遍恨、极恨、作业难回，为业缠缚，起业坚固，起怨、起恨、心怨恨性，总名为恨。 九解 品类足论三卷二页云：恨云何？谓心结怨，已正当恨，是名为恨。 十解 界身足论上三页云：恨云何？谓心结恨，等遍结恨，心怨结性，是名恨。 十一解 入阿毗达磨论上十四页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。 三、精神作用 （术语）梵语Upan&amacron;ha之译。心所名。七十五法之一。百法之一。即结怨烦恼之精神作用也。俱舍论二十一曰：‘恨者，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。’成唯识论六曰：‘云何为恨，由忿为先。怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。’俱舍论摄于小烦恼地法，以为有别体，唯识论以为随烦恼之一，嗔恚之一分，而无别体。顺正理论五十四辨恨与忿之差别曰：‘如桦皮火，其相猛利，而余势弱，名为忿。如冬室热，其相轻微，而余势强，名为恨。’ 四、心之作用 梵语upana^ha。为心所（心之作用）之名。七十五法之一，百法之一。俱舍宗特指由污秽心（不善心与有覆无记心）所起之心所（小烦恼地法）之一，唯识宗则认为系随烦恼之一。恨即指对忿怒之事永远不忘，乃结怨之精神作用。据顺正理论卷五十四所述恨与忿之差别（大二九·六四六下）：‘如桦皮火，其相猛利，而余势弱，说名为忿。如冬室热，其相轻微，而余势强，说名为恨。’故知恨虽不如忿怒之猛烈，但余势极强，历久不灭。[入阿毗达磨论卷上、成唯识论卷六、百法问答钞卷一]。
