历史上周易研究
高亨的周易研究
20世纪40年代之初，高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经、以传观传。《周易》是中国最古老的典籍之一。两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》。自汉以后一个影响甚广的传统观念认为，《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”，包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制、后圣所续”，二者之间存在着有神秘意味的必然联系，因此，很多人研读《周易》，总以经、传为一体，既“依传解经”，复“牵经释传”，从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区。高亨先生认为，“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”，两者的产生前后相去达六七百年。后者对于前者的注解，尽管有很多正确的、有参考意义的内容，却也存在释义错误、附会经文甚至借题发挥之处。他还认为，《易经》文字质朴，记事简单，往往并不完整，而《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念，有一定的体系，就此而言，其与经文根本不能混为一谈。有鉴于此，他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿”。《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张。前者着重以阐明古经内容为限，力求就文论文，虽广征博引以考释词义、句义，却有意不牵涉《易传》、不援用《传》文的资料。后者注解《十翼》，则把“经意”与“传解”各立条目，相依并列，意在两者对照，以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同。 《周易》是上古的一部筮书。但高亨先生认为周初并无象数观念，象数之说实起于《易经》形成之后。而《易传》纵论卦象、爻象、爻位的象征意义，则代表了晚周的意识。对于如何正确阐明《易》学中的象数问题，高亨先生采取了科学和慎重态度。表现如下：其一，对于《易经》卦辞、爻辞的注解，高亨先生尽扫象数之说，而专意于具体阐明经文的初始意义。在他看来，经文筮辞与卦、爻象数之间的联系，今人实已无法究诘，一味致力于这种联系的探究，难免治丝益棼，甚至会走向巫术迷信的歧路。因此，他对于卦爻辞所作的说解，断然抛开象数，全不牵扯象数说，而只是根据“记事之辞”、“取象之辞”、“说事之辞”、“断占之辞”等不同类别，一一释明其本义，至此为止。其二，对于《易传》的注解，凡《传》文并未言及象数者，同样尽扫象数之说，而只如实说明其本义。高亨先生认为，《易传》多谈象数却并未
周易研究的高手，跪求！
性别：男出生：公元1989年8月8日18时0分(阳历)农历：一九八九年七月初七日酉时当月节气：立秋(8月7日21:31)； 中气：处暑 (8月23日12:3)生辰八字：己巳年 壬申月 庚子日 乙酉时 一、你的八字命盘 下列是你的八字命盘。你是白鼠，出生於黄蛇年。 日天干代表你，所以你是属金。 年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阴土 阳水 阳金 阴木 黄蛇 黑猴 白鼠 绿鸡 八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。 二、你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 10.6 7 10 34.2 27.6 八字五行得分情况：土10; 金34.2; (同类得分：44.2)木10.6; 火7; 水27.6; (异类得分：45.2)相差:-1 综合旺衰得分:-1 八字比较平衡八字喜用神：八字比较平衡，八字喜土，土就是此命的「喜神」。八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选土当做此命的「喜神」。 三、你的大运 出生后从0岁3月12天上运，逢己、甲年的立冬后第13日（公历11月21日前后）交运。 在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!大运十神： 比劫 比肩 正印 偏印 正官 七杀 正财 偏财大运干支： 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子交运年份： 1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059交运年龄： 1 11 21 31 41 51 61 71 四、 近十年运气 2006年 2月 4日～2007年 2月 4日：山高
周易研究还在继续吗？
阿克坎力克
制订研究计划要思考什么，什么，什么，等等
观察计划、1.能提出对秋季星空进行探究活动的大致思路并能作出书面观观察计划；能用图画描述出北斗七星（或仙后座）和“我的星座”的形态特征。2、能参与探究四季星空的中长期科学探究活动；在活动中愿意合作与交流；并获得研究星座的乐趣。3、知道北斗七星、仙后座组成的形状，认识秋季里北斗七星、仙后座在天空中的位置及变化特点；了解秋季的其他星座。教学过程：一、欣赏星空图片，导入新课课件展示璀璨的星空，让学生置身星河，教师谈话：神秘而美丽的星空，曾经给我们带来无限的遐想，你想像科学家那样去解开星空之谜吗？让我们带着无限的遐想，来研究美丽的秋季星空吧。（教师板书课题）二、交流课前观察，制定研究目标1、学生交流课前观察收获，提出问题。2、明确探究主题:我们如何观察星空呢？三、观察星空的方法指导1、课件展示秋季星空中的显著星座———大熊座和仙后座，让学生自主描述大熊座中北斗七星及仙后座五颗亮星的形状特征。2、讨论与交流：你是用什么方法找到北斗七星或仙后座的？如何描述它们在天空中的方位？,3、教师讲解：观察星座时确定方位很重要，我们常常把头顶的方向称为“天顶”天顶以北称为“北天”，天顶以南称为“南天”。仙后座和大熊座都是北天比较容易找到的显著星座。在纸上画星座时，应先在纸上定出方位，一般应与实际观察的方位相对应，如观察北天时，纸的上方为南，下为北，左为西，右为东；观察南天时，纸的上方为北，下为南，左为东，右为西。4、画星座：认准方向，把我们课前观察到的北斗七星及“我的星座”(学生自主选择的星座)组成的形状画在纸上。5、小组交流：自己所画星座的形状以及画星座时应注意的问题，如是否在纸上标明了方向及观察的是北天还是南天，星座所在的位置是否准确等。四、引导学生制订观星计划1、提出研究的问题。刚上课时，同学们提出了很多想研究的问题，如北斗七星组成的形状、在天空中的位置会发生变化吗？这个问题就很值得研究，当然，你也可以研究其他星座或问题，想一想，你打算研究什么问题？2、引领学生作出假设。（1）太阳、月亮每天东升西落，我们要观察的星座每天是否也有东升西落的现象？如果有，怎样才能观察到这一现象？（2）月亮在不同日期的同一时刻的形状、位置都有变化，星座在不同日期的同一时刻形状、位置是否也会发生变化？如果有，怎样才能观察到这一现象？（3）教师小结：要观察星座组成的形状、在天空中的位置是否会发生变化，需要我们在观察时间上作出安排:一是在每晚的不同时刻进行观察；二是在不同日期的同一时刻进行观察。3、制订观察计划。我们以观察“北斗七星组成的形状、在天空中的位置会发生变化吗？”为例，我建议同学们在制订观察计划时要思考以下问题:观察地点、观察方法、观察时间如何确定？观察结果如何记录?除此之外还应做哪些准备？这些问题想好了就可以动笔了。4、修改、完善观察计划。将部分同学制订的观察计划进行展示，让同学们提出修改及补充建议，然后学生各自修改完善观察计划。5、观察过程中的注意事项。（1）每位同学坚持长期观察两个以上的星座。（2）每一次观察时，一定要选择一个固定的参照物（如建筑物、树木等），便于观察星座位置的变化。（3）要选择安全、开阔、固定的观察地点，最好有家长陪同。课后，老师会发给每位同学一份《致家长的建议书》，让家长协助我们共同完成观察活动。四、制作观星箱1、教师讲述使用方法:选择一个合适的观测点，放置好观星箱，观察时观星箱的位置要固定，不能随意变动。2、学生采用自己喜欢的方法制作观星箱，并试用观星箱来观测某一物体。五、布置作业利用观星箱继续观察北斗七星及自己选定的星座。
如何研究易学中的科学思想
20世纪，随着世界各个文化体系的交互运动被动性，原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变。这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”，因此，在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要“时尚”。易学也不例外，其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴。 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲。但是，无可否认，科学的历史起点与人类文化的起点同出一源。文化人类学的相关研究表明，在原始社会时期，科学与巫术并没有明显的界域分野，并且，“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的，都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的，并因而是可准确地预见到和推算出来的。对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人，巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景。于是，巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”。巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者，他们的职业与天象和地形有关，而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架；他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成。这些知识包括：与“天”有关的天文历算、占星望气、式法选择、龟卜筮占、风角五音；与“地”相关的形法；与“人”相关的占梦、招魂、厌劾、服食、房中、导引等等。显而易见，这些知识也就是中国古代天文学、地质学、医学、数学等学科的最初源头，而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括。 《周易》，特别是《易经》的性质，古往今来一直是人们争论不休的一个话题，这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系。就《易经》的卦、爻辞而言，无论选择怎样的诠释角度，都无法否认和忽略其中明显的占卜成份，结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果，有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次、多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现。所谓“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以入易，易说至繁”[2]。今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准，很难将其归入某个界域分明的专门知识之中，究其原因，乃是由于以“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，包含了先民在人生、社会、自然各方面的实践经验。这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼，最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化、循环往复、生生不息为核心内容的，关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统。这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映，并且与巫史传统紧密结合在一起，构成了一种独特的认知结构和思维模式。两汉以后，随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立，“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展，并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展。 从易学发展的历史来看，易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系。宋代易学的数学派、理学派、气学派之间关于数与象、数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学，作为宋元数理科学家创造性思维的一部分，成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉。明代中国科学技术的一些重要成就，如李时珍的本草自然分类法、朱载 十二平均律的发明、徐霞客的地形观察与分析学说，以及宋应星在声学、方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关。 近代以来，虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇，但中国文化的根基尚很稳固，以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态，因此，这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”、“中体西用”之类的观念指导下进行。由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位，将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向。这其中以徐光启、方以智、江永、焦循为代表。譬如方以智，他像牛顿那样，从科学实践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《周易》、《河图》、《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器，所以他的尝试归于失败”[3]。从现代角度来看，方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现，其个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射，具有相当的普遍性。从目前科学易的研究状况来看，大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系；二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学；三是用现代科学比附传统易学。 所谓的科学，其本质特征在于运用诸如范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律，是人类的一种知识体系。科学的发展，如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]。逻辑思维是科学的基本思维模式，它以抽象出事物的特征、本质而形成概念，并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其特征。因此，如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱，“科学只不过是知觉的显现、意图的说明、常识的完善和精确的语言表述”。换言之，科学是人类的认知结构模式之一。 正如本文开篇所指出的，二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年，科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土，并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位。在这样一种态势下，原有的一些思想和话语为了求得生存，或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了。从这个角度说，二十世纪易学所取得的许多发展，包括文字和历史的考据在内，与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样，自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力。 虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应，虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域，但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角。科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析，这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的，这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性。与之有着本质不同的，代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的结果具有很强烈的个人色彩，是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识。《易传》中所谓“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，说的正是易象思维这种与众不同的“感通”特征。这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现，而“天人合一”本身与其说是一种观念，不如说是一种“境界”，所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神，其孰能与于此”？传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西，一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的，某种现象、状态或感受之所以“神秘”，就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围。 有了“独知”和“共识”这样的一个视角，我们对科学易也就有了一个相对客观的认识。应该说，科学易是在新的语境下重新诠释传统易学，以期为易学建立一个新的“共识”基础。这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分，也有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象出现，但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点，并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道，并为中西文化的交融提供了新的途径。
水瓶座的人会喜欢研究星座吗
前提：我是水瓶座~解析：1、“我能说什么”表示她对于“我愿意”和“我不愿意”还有“试一试”都不能说，但是原因呢？那就是下半句“有结婚对象了”。假设A.她不喜欢你，那么，水瓶座是不会拖泥带水的，不喜欢你就直接在 你告白的时候跟你说了，跑的速度比你追的速度快多了，根本轮不到“有结婚对象”这句话出场。假设B.她喜欢你，那么，下半句的出场就合情合理了，水瓶表面很博爱，实则很专一，表面很自我，实则不会忍心去伤害深爱她的人，而且她一旦选定，那个人一定是她千挑万选历经水瓶各种磨练的，让她放弃婚约，太难。2、对于后面的说犯了低级错误，这个没有具体前后文，没办法解释清楚3、对于躲着你，太正常了，水瓶是最受不了内心煎熬的，会速战速决，如果你让她困扰了，她会马上分析出你和她的结果，结果被判定为inpossible，那么无论她当下再怎么纠结，她都会毅然决然跟你分开，倘若结果被判定为possible，那么她若即若离，就是在看你对她是否足够真心真意，水瓶很敏感很聪慧，虚情假意或者是短暂的爱慕都不会轻易打动她，即便偶然的甜言蜜语会让她心动不已思绪万千，她也会在对方的小细节上发现他究竟是真情还是假意结论：爱她请继续，不离不弃；不爱请离开，速战速决
忍冬藤的现代研究
抗菌、消炎作用该品所含的木犀草素在1：350,000浓度时可抑制葡萄球菌和枯草杆菌的生长。对卡他、白色念珠、伤寒、痢疾、变形等菌亦有抑制作用。忍冬地上部分50%煎剂，用平板挖沟法，对伤寒杆菌、福氏痢疾杆菌、金黄色葡萄球菌及绿脓杆菌具抑制作用；茎叶50%鲜汁对伤寒杆菌、福氏痢疾杆菌及金黄色葡萄球菌具抑制作用，但弱于干的整个地上部分。在体内亦有较强的抗感染作用。对H.S u-is病毒有很强的抑制作用。在剂量20mg/kg×7d，能明显抑制大鼠植入羊毛球所致的发炎过程。金银花藤叶（忍冬藤）：内含抗菌有效成分以绿原酸、异氯酸和木犀草苷为主，对畜禽的多种至病的病菌、病毒有抑制作用。在动物饲养过程中若能添加一定剂量的金银花藤叶（忍冬藤）粉煲水，对预防和治疗动物的温病发热、风热感冒、咽喉炎症、肺炎、痢疾、 肿溃疡、丹毒、蜂窝组织炎等症均有相当好的作用。另外，金银花藤叶煲水对小儿湿疹、皮肤瘙痒也有很好的作用。对心血管的作用木犀草素在5×10浓度时，能降低离体蛙心的舒张期幅度，对收缩期幅度有轻度降低，心率变慢，输出量减少。在2×10浓度时，能增加离体豚鼠心脏的收缩期及舒张期幅度，心率变快，而对冠状动脉及血容量则无直接影响。对狗的心肺装置，5～10mg木犀草素可使动脉压有所增加而降低静脉压，10mg可使大鼠下肢血流减少（33%），5～15mg可使猫、犬血压升高12～30%。上述作用不能被α-肾上腺素能阻滞剂所阻断。大鼠0.5g/kg皮下注射有增强毛细血管的作用。对兔实验性动脉粥样硬化有降低血胆甾醇的作用。解痉作用木犀草素对兔离体小肠、豚鼠气管平滑肌及回肠有解痉作用。其它作用用小鼠酚红法和大鼠毛细管法试验，木犀草素有较好的祛痰作用。木犀草素对NK/Ly腹水癌细胞体外培养有抑制生长的作用。木犀草素对平滑肌（兔寓体小肠）有解痉作用，但不及罂粟碱；并有轻度利尿（增加氯化钠的排出）作用。木犀草素在年幼大鼠（生后25～28天）口服后，可使胸腺萎缩，此作用与垂体-肾上腺系统有关，可用来解释其抗炎作用。木犀草素在体外，浓度为1：350000时，能抑制葡萄球菌及枯草杆菌的生长 ① 治疗传染性肝炎取忍冬藤2两，加水1000毫升，煎至400毫升，早晚分服。15天为一疗程，每疗程间隔1～3天。治疗22例，其中症状基本消失，肝功能正常者12例；症状、体征部分消失或明显减轻，肝功能明显好转者6例；症状、体征无明显变化者4例。② 治疗细菌性痢疾及肠炎以忍冬藤100克切碎，置于瓦罐内，加水200毫升，放置12小时后，用文火煎煮3小时，加入适量蒸馏水，使成100毫升，过滤。每日每公斤体重服1.6～2.4毫升，按病情轻重，酌予增减。一般初服20毫升，每4小时1次；症状好转后，改为20毫升，一天4次，至泄泻停止后2天为止。治疗菌痢60例，肠炎90例，除4例服药1～2日未继续服用外，其余146例均获良好效果。症状平均消失时间为：腹痛3天，退热2天，里急后重2.5天，泄泻停止2天，大便成形4.4天。未见不良反应。另有用忍冬藤1.5两，每日2次煎服，同时以忍冬藤5钱煎水保留灌肠，每日1次。7日为一疗程。治疗急性菌痢167例，经一疗程治愈者131例（78.44%），无效者36例。用药后平均2天退热，大便次数、性状及镜检恢复正常平均日数分别为5.6、4.5、4.9天，细菌培养转阴日数，多数在3天左右，肠镜检查肠道病变在10日内的阴转率为：非溃疡型84.6%，溃疡型80%。治疗慢性菌痢80例，一疗程的治愈率为73.9%。发热病例平均1.5天退热，大便次数、性状及镜检分别平均在5.5、4.6天恢复正常，细菌培养平均3.7天转阴；肠镜检查：24例非溃疡型皆恢复正常，38例溃疡型在10日内痊愈者占84.2%。此外，用忍冬藤4两煎服，或结合辨证加用其它药物，治疗阑尾炎亦有一定效果。
历代有什么研究八卦的著作?
西汉焦延寿撰《焦氏易林》又名《易林》、东汉郑玄的著作《易论》、魏·王弼注本、唐李鼎祚《周易集解》、唐·孔颖达疏本（即《周易正义》）、宋程颐《程氏易传》、宋代朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。
研究周易的人给你看的生辰八字，算出来的结果可信不？
若能铁口直断，某年某事，则可信，反过来东拉西扯不着边际，说你将来很好，将来很差帮你化解等，你可以直接走人，你可以看我们是怎么在回答问题的，要说以前事，别忘了给个好评噢
请研究周易的高手帮忙给解一个八字，多谢！！
性别:女 公历日期：1979年6月30日8时30分出生 农历日期：一九七九年 六月 初七日 辰时 命局分析：本命属羊，天上火命。正印格。日德格。 戊日干生午月，处帝旺之地，得令而旺。天干偏印透出，得令而旺。天干劫财透出帮身，在午月得令，地支有强根，帮身有力。天干食神透出，在午月得令，但地支无强根，食神无力。 四柱比劫多，取食伤生财为用神，官杀为喜神。（木金水） 一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高） 1、命带羊刃，且为忌神，性格大多性急刚暴，外貌温和，内情执拗，对别人采取不信任的态度，主观意识强，不轻易采纳别人意见，思想容易走极端。 其人崇尚英雄、义气，因此也会容易亲近坏人。（容易被意识不良的人因个人目的或者小集团利益而软化利用，放弃原则，甚至于会生出麻烦来，一般时候自己不一定感觉得出来！）（重点） 2、命带金舆，一生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。 3、命带德秀无冲破，主人赋性聪明，温厚和气。 4、偏印为忌神，做事精明干炼但缺乏持久的耐力，因此三心二意，喜走捷径，喜欢多学但很少精通。度量较小，有利己倾向，常常过高评价自己，与他人相处，有格格不入之感。 如能反省这些缺点，就会发挥上天所赋予的特殊奔放的才能，有可能在人生旅途中成大功，立大业。 5、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。 6、食神为喜用，为人聪明，温厚恭良，流露出精英秀气，秉性温和，不善与人争执，有长者风度，有文人学士的气质，乐天知命，重视精神与物质的协调，具有感性，对文学、艺术、 宗教等有爱好的趋势。（重点） 7、比劫多或旺而无制者，与六亲不和，异性缘差，好打抱不平，一生多不顺，只能帮人，得不到他人帮助，购买欲强，理财观念差，很难存住钱。固执己见，难于承认错误，善狡辩，常常自圆其说，无理辩三分（重点）。 8、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一
