周易和道德经哪个早
道德经、周易、阴符经。这三本部书哪本最厉害？
道德经 和周易 这两本书最好，不过也最难。 素书，这本书只闻其名，未认真读过。。。不过作者名头挺大的，应该不错。 菜根谭，则是一本格言集。里头的文字倒是通俗易懂，基本上是对句。比较适合初学者。
阴阳五行理论最早起源于哪？黄帝内经 道德经、周易出现的先后顺序？
“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙…穿。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。 “五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
周易的太极生两仪与道德经的道生一哪一个更早
这还真不好说，太极是什么都没有意思。道是指变化。在老子常说清静经说吾不知其名，强名约道。就是说在我的观察在我发现了它，但是我不知道它的名字。如果硬要叫一个名字就是叫道吧。太极这个无，通过道的变化，产生了两仪也就是阴阳二气。你不能说道在太极前面。因为没有道就没有太极。没有太极同样也就没有了道。它们是相辅相成的没有前后。但是可以肯定的是两仪一定在它们后面。
曾仕强道德经的奥秘04究竟何为道
举个例子，比如我们说美国。美国倒底是什么样？如果去过的话，就会说，如何如何，但没有去过的，始终感觉是不明朗的，再有照片、录相也不行。 这个道的概念，也是这样。它是需要实证的。这就是为什么有那么多的人出家修行，他们就是想真正明白什么是道。只凭文字上说，说千道万，都无法真正明白的。因此，老子在《道德经》开篇即说：道可道，非常道。意思是，如何道是可以讲清楚的，就不是真正的道。
周易是谁？
周易不是人名，是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源。
为什么公鸡早上那么早叫?
除了枭（猫头鹰）、鹄（一类类似于枭的猛禽，它们的区别是枭的头部有两朵像猫耳的羽毛，而鹄没有）等少数鸟类外，其它的鸟在夜间都是看不到东西的。公鸡也是一样，在夜里，它们随时都有可能受到攻击，所以感到非常不安。到了清晨，公鸡的眼睛又能够看得到东西了，于是兴奋得不得了。为了表达这种兴奋的心情，就兴奋地打起鸣来。这也是公鸡对于光刺激的一种本能反应。经过很长的时间，早上打鸣已成为公鸡的一种习性保存下来。现在，即使将公鸡放到黑暗的地方，让它看不到光线，到了清晨，它还是一样要打鸣的。此外，公鸡也是一种很好斗的动物，它通过打鸣来告诫其它的公鸡，不要到它的领地来，否则就不客气了。有时候公鸡还通过打鸣这样方式来引起母鸡的注意。 关于公鸡为什么每天这么早打鸣还有一个传说。 相传很久以前，龙与公鸡是好朋友，它们以兄弟相称，公鸡称龙为哥，龙叫公鸡为弟，它们的关系要好得很呢。 那时候，公鸡的头上有一对很漂亮的角，配上它那身漂亮的衣服。公鸡可是全天下最漂亮的动物了，它自己也引以为傲，每天都很神气地在其他小动物面前晃来晃去，其他小动物对公鸡更是羡慕万分。 龙也是在地上生活的。龙有身躯庞大，身上长满了金灿灿的鳞片，虎虎生畏的爪子，还可以腾云驾雾，也很骄傲。但唯一美中不足的是：头上顶着一个红色的小角冠，软绵绵的，一点也不威风。这与漂亮的公鸡在一起的时候，经常让龙产生自卑。 那一年，天上的王母娘娘，在天庭开蟠桃会，邀请了龙参加。龙想，我的身躯也漂亮，爪子也威武，唯一不满的就是头上的角冠，要是配上公鸡弟弟的角，那我在天庭上肯定是最引人注目的。龙的心里很矛盾：向公鸡借角么，又怕公鸡不肯；不借嘛，头上的角冠又那么难看。 眼看明天就是开蟠桃会之日了。龙硬着头皮，对公鸡说：“公鸡弟弟，明天我要上天开蟠桃会，能不能把你头上的角借哥哥戴一下，等蟠桃会结束一回来，我就还给你。” 公鸡的角是传家之宝，公鸡从来没有想过要借自己的角。可是龙是它的好兄弟，借么，怕龙万一不还了；不借么，又怕失去了兄弟之情。到底是借还是不借，这个问题真难以抉择。刚好，路过一只蜈蚣。龙与公鸡兄弟看到蜈蚣来了，就把情况跟蜈蚣说明了，让蜈蚣提个建议。 蜈蚣听了原委，想也没想地说：“兄弟之间借一下角，又有什么关系嘛，又不是不还了？”公鸡听到蜈蚣也这么说，那就很不情愿地摘下了自己头上的角，跟龙的角冠对换了。公鸡就成了现在这个样子。 龙借了公鸡的角，就飞上天开蟠桃会去了。可是天上的景色，美不胜收啊。龙到了天上后，得到了许多天上动物的赞赏，特别说它的角是多么的美丽和相配。龙听着别人的赞美，在天上过着快乐的生活，就把向公鸡借角的事儿给忘了。 一天、两天，三天过去了，龙都没有回来。公鸡着急了：“龙哥哥怎么还不回来啊？”一年、二年过去了，还是不见龙的身影。公鸡急坏了，于是在每天刚拂晓，公鸡就昂起头对着天空“喔喔喔，喔喔喔”地引吭，其实它在喊：“龙哥哥，还我角！龙哥哥，还我角……”一直叫到今天。 从此以后，龙再也没有回到人间，人们也没看到过龙的样子。而蜈蚣理所当然地建议，让公鸡生气，于是只要公鸡一看到蜈蚣，就一个劲地去啄它。
为什么立秋早过处暑
立秋在8月7、8或9日。立秋一般预示着炎热的夏天即将过去，秋天即将来临。立秋后仍然一时暑气难消，但总的趋势是天气逐渐凉爽。由于全国各地气候不同，秋季开始时间也不一致。气候学上以每5天的日平均气温稳定下降到22℃以下的始日作为秋季开始，这种划分方法比较符功大部分地区的实际。处暑节气在每年八月二十三或二十四日。意思是炎热的夏天即将过去了。气候学上就是这样划分的
黄帝内经和道德经哪个比较早
黄帝内经成书于先秦、战国之时。道德经本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。同时代的，只是现在存世的道德经是汉末的，所以黄帝内经早。
道德经里取一个公司名字
抱朴，出于十九章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 朴：指没有加工的原木。象征万物的本初状态
谁可以把道德经给我翻译了.
道德经》译文 道”是自然规律抽象的反映。“德”是先天的资质，它如同天平的支点，起着协调作用。它与智慧不同之处就在于，智慧是运用的过程反映，而老子的 “德”是先天的反映，这个“德”就是天德，是神化的“德”，属于天地的理性。老子认为，人的智慧只有同神化的“德”相呼应，才体现出智慧来。概言之，道德二字的意思是规律与调节的结合，德是本质，智是表象。其实，天不存在理性问题，因为天地的运动是恒定不变的，不具备调节功能。它的所谓调节，均在运动中体现出来，如四季的变化，日夜的更替。今天读老子，一定要用历史的眼光批判的认识。对前九章进行了初略认识。 关键词：道德经 《道德经》之一章 原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼侥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。 ——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。 《道德经》之二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此，圣人为了实现有为的理想，采取无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。 ——一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。 《道德经》之三章 原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。 对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之，经常让民众保持既无知识又无欲望的状态，而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力，这样的话， 国家就一定会治理好。 ——从国家的稳定认识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。可老子将这种认识扩大了，没有注意领域的区分。 《道德经》之四章 原文：道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充满天体万物之中，取之不竭；不去利用，也不会过剩。它深奥莫测，最难领会把握 。然而，它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢。它是最公正的，也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好像还在“帝”的前面。 ——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。 《道德经》之五章 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。 天地之间就如同一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去搬弄它，即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来。 百姓一旦见多识广，君主对付的办法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。 ——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象地表明了这个意思。 《道德经》之六章 原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 渊深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟。 《道德经》之七章 原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。 天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。 ——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越大。正由于他们不注重“小我”，故能成就“大我”。 《道德经》之八章 原文：上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要善于去研究一些渊深的学术，与人交往要善于讲求仁道，当政要善于管理，所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。 ——众人追求的是自我小利益，有能力者，不会计较眼前的得失，他们平时善于注重信誉，注重团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。但他们善于把握最佳的时机来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争”需要协调，没有协调的争，就会国将不国。 《道德经》之九章 原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。 当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会骄傲自大，这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。 ——平时所说“树大招风”就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望，越不自由，因为他的安全系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身能力的理智认识问题，超越了能力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。 《道德经》之十章 原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。 人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连），二者又可能分离，这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰。一味崇尚阴柔，也不可像婴儿一样软弱。即便人类的理论成果达到了极高的境界，但现实中还是可能出现问题。爱民与治国的关系要处理好需要智慧。自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调“阴”的一个方面。要深谙这些道理，就需要知识与智慧。要根据这些道理生发出应对方略，不断地积累经验，所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验，它可以长久应用，但也不能一成不变。这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问。
