周易存在意义
谁能告诉我人类存在的意义
提出这个问题,我猜你可能还是一个20岁以后或着刚出头的孩子,人生观和世界观正处于行成期,不过你能在这个时户提出这样的疑问,证明你善于思考,分析,而且能想到浩瀚的宇宙茫茫,心中包藏天地,将来定能成大器.目前你的困惑在于你还没有一个明确的目标或者理想,人格尚很模糊,建议你多看一些名着,推荐三国.你一定会从中获取很多. 人生的意义是在于书写自己的神话,演绎属于自己的奇蹟,当你经过自己的不懈努力你完成某个目标时,你会感觉到无比的喜悦,你会觉得这个社会是多么美好.你会觉得自己是多么伟大.人生的意义在于追求,人生的意义在于圆自己的梦想. 你现在需要考虑的问题是:人与动物的区别是什么?为什么有写人是天才而有些人活的却像是行尸走肉. 你现在最需要关注的是这个社会,别孤立自己,将自己融入社会中来,多了解这个世界,这个社会其他层面,不要把意识停留在你所能见到的表面.多与人接触,多参加聚会.独乐乐,与众乐乐,熟乐? 然后随着你年龄的增长,生活的压力和烦恼会逐渐增多,你是一个有思想的人,希望你在今后的生活中不要被这些生活的细节而让自己边的庸庸碌碌,要永远保持着活力.记住,你非池中物.
西游记里猪八戒的存在意义是什么？
有人说每个人心里都有一个猪八戒，他代表了我们心中的欲念，表示着世人的苦恼与不幸。但是我个人认为，老猪虽然好吃懒做，爱好美色，动不动要分行李，却真的是何沙和尚一样任劳任怨，只不过嘴上会不服输，总是唠唠叨叨。他的存在从行文上讲增加了另类的人物，丰富了内容；但我还是比较执拗的认为，猪八戒就是作者历经沧桑后对人世的一个叹号。说得不好，多多关照啊~
中国科学院:《周易》的意义在哪里？
《周易》的意义在哪里？这一问题有很多层次和很多方面的解答。然而这些回答都基于这样一个事实：《周易》记录了古人对现实存在的观察和描绘。《系辞上传》的开篇词让我们设身处地地想象到上古先民的眼前状态：在他们眼前展现出的是辽阔的苍穹和无边的大地，或丽日经天，或风云色变，形态各异的山川大泽以及生存于其间的各种生物……《易经》的文字简略古奥，但我们仍然可见其中大量对生存环境———各种自然现象，和生存本身———生产生活、社会生活乃至家庭生活的记述。我们不禁对古人恢宏的视野和博大的胸襟感到震惊！他们正如《贲·彖传》所言：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”或许有人认为，《周易》记录了古人对存在的观察和描绘，这一结论未免太简单。其实不然，因为这是《周易》万古长青的奥秘！在人类的思想史上不乏这样的例子：一座宏伟的理论大厦，无论它的建构多么精美，逻辑推理多么严密，当它的大前提被推翻之后，整个理论大厦便轰然倒塌，成为一片断墙残垣，仅供后人凭吊。而《周易》却是推不倒的，因为它的基础不是虚构的命题，而是坚固无比的存在本身，所以它永远耸立着，向后人昭示着。《周易》是对存在的描绘，用《系辞下传》的话来说就是：“易者，象也；象也者，像也。”也就说《周易》各卦是一个个关于存在的模型、图式，而六十四卦汇集成为整个宇宙的模型。这一点又有什么意义呢？我们知道，康德的《纯粹理性批判》是研究“先天综合判断如何可能”的，用大众都能听懂的话来说就是，真理为什么普遍必然有效，放之四海而皆准？康德指出归纳法是不完全的，它不能穷尽所有的事物；演绎法的结论包含在大前提之中，它不能给我们带来新的知识。由此看来，这真是一个困扰人类的难题！而《易传》却认为易理是颠扑不破、放之四海皆准的，《系辞上传》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，“夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！”从这些话中我们看出其自豪之情溢于言表，那么《周易》是如何解决这一难题的呢？《周易》用的是模型，从形式逻辑上来说就是类比法。类比法有自己独特的优势，它不须穷尽一切，而又能产生新的结论，归纳法、演绎法不能解决的问题，类比法或许能。即便到此为止，《周易》已经很伟大了，因为它为人类解决“先天综合判断如何可能”这类难题提供了一个新的方式。然而这对《周易》来说还不是最根本性的问题，因为《周易》并不是简单的类比法，它有着自己的逻辑，因为它难以用西方逻辑归类，故学者称其为易学逻辑。易学逻辑人类对世界的感知并不是简单的，感知伴随着知性结构的确立，否则人类所认识的世界就是一片混乱，天是地，地是天，山是水，水是山，或光怪陆离，或混沌怪诞。同样，《周易》对存在的摹写、描绘也不是简单的。首先它存在着一个分类的问题，也就是上文提到过的《系辞上传》所说的“方以类聚，物以群分”。存在是无限的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然产生了哪一卦代表哪一类事物的问题。《说卦传》列举了八经卦所象征的一些事物，其中有些可以被我们所理解，而有些在现代人看来完全是风牛马不相及，不属于同类事物。《周易》卦象的分类到底遵循着什么原则？值得深入研究。要么是古人的知性结构尚未确立，思想混乱；要么是《周易》揭示了某种隐秘的统一场的内在逻辑。从每一卦的内部来说，《周易》也不是卜筮资料的简单汇集，正如《春秋》有微言大义一样，爻辞的内容也有自己的逻辑。《系辞下传》曾总结了一些爻辞的规律：“初辞拟之，卒成之终”，“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也”，“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也”。也就是说，初爻说的是某一事情......余下全文>>
近代历史上真实存在的武林高手有哪些？
陈氏太极拳陈长兴 陈长兴，温县(今属河南)人。陈氏十四世孙，也是陈氏太极拳第六代传人。立身中正，形若木鸡，人称“牌位先生”。精于陈氏世传拳术。继以王宗岳《太极拳论》的理论，损益陈王廷所创长拳十三势，使其拳路系统化、定型化。为太极拳老架之代表。传授门徒众多，有名的弟子有，其子陈耕耘，杨露禅等。 洪门大佬司徒美堂 1904年春，孙中山以洪门“洪棍”的身份前往美国宣传革命，发动华侨。洪门致公堂以盛大的场面，欢迎孙中山的到来。邀请孙中山住进自己家里，两人一起生活了五个月。外出时司徒美堂则是孙中山的保镖，护卫他的安全。当时，清政府驻美国的一些外交官员想加害孙中山，得知司徒美堂做了他的保镖后，再也不敢起这个心思。他们知道，司徒美堂惹不起，洪门惹不起。 神力千斤王子平 王子平：绰号神力千斤，河北沧州人士，出身武林世家，自小尚文习武，青年时代精通武艺、力能扛鼎，被江湖武林人士赞誉为“神力千斤王”，尤其精于武术弹腿，民国时代在北平曾经打擂击败过多位外国来华大力士和日本浪人。1949年之后，王子平成为中国武术界的领军人物之一，他曾经担任过中国武术协会的副主席，晚年定居上海，从事武术教育与中医研究工作，他也系着名的中医骨伤科专家，悬壶济世、治病救人。其女王菊蓉得其真传，女承父业，日后也成为着名的武术教育家。 八卦掌创始人董海川 八卦掌的创始人，出生于清嘉庆年间。曾拜师于九华山云盘老祖名下学习武术，经过多年学习，其学艺已经甚是精湛，成为一名名副其实的高手。下山后的董海川积极发扬本家的“八卦掌”，广收门徒，使得八卦掌得以流传百世。直到现在，董氏传人仍然层出不穷，不断推动“八卦掌”发展。 迷踪拳霍元甲 清朝末年著名的武术家，擅长“迷踪拳”。40岁时在朋友的资助下开办“上海精武体育会”，为发扬中华武术做出了巨大的贡献。光绪二十七年，霍元甲在擂台上打败俄国大力士，挽回了中国武术在世界的尊严，也抹去了中国“东亚病夫”的称号。
在梦里喜欢上一个人这个人真实存在么
做梦可能是你白天想太多这方面的事了，日有所思，夜有所梦，所以才会导致这样的情况的，不管是怎么样，自己的幸福是属于你的，不是光想就可以的。如果真的遇到这样一位女孩了，也要多珍惜对别人好好可以，祝你好运。
曾仕强：为什么风水是真实存在的，不是封建迷信
风水是一门自然科学
十二生肖里的龙,存在?资料?
俺也相信有龙 虽然没见过 小时候听叶公好龙的故事一直觉得他傻X 多好的机会啊 人那龙都亲自下凡来找他约会了 他居然关键时刻吓趴下了 真没出息 然后俺就想说俺也要每天在心里念叨 然后精诚所至金石为开 搞不好哪天龙也下来了找俺了 那俺一定好好珍惜机会 就算吓得半死 也不能真的死过去 一定要掰个好点的理由 比如 我是太过于激动了 一时间无法言语之类的 免得龙一时桑心又飞走了 诶呀呀 一定得要龙大哥给变身个帅哥俺看看 听说圣兽都能变人的吧 真期待~~~ 不过。。。后来日子久了，俺就忘了这茬~~~不过还是好喜欢龙。还有麒麟。 唔 好吧 YY完了 俺睡觉7 苦念神龙精诚至 下得凡尘入梦来
世界杯抽签存在哪些猫腻呢？
南非世界杯抽签的“猫腻”猜想几乎任何一次国际足坛大赛的抽签结果，都会引来种种的质疑声。在那些写着“ABCD”的小球背后，隐藏着太多的幕后黑手和利益关系。而这次南非世界杯的抽签仪式又会有怎么样的猫腻呢？猜想一 南非必定抽到上上签？为了保证上座率和主办国的热情，任何一次大赛的东道主都会在抽签中受到国际足联的重点“照顾”，这条潜规则几乎是不容置疑的。以上届世界杯为例，东道主德国队就抽到上上签，小组对手哥斯达黎加、波兰、厄瓜多尔是德国队最理想的选择。而南非队实力本来就不强，如果没有照顾的话，想打进淘汰赛更是难上加难。如果南非明晨和新西兰、阿尔及利亚、斯洛文尼亚这样的“弱旅”抽到一组，你也不要太意外。猜想二 西班牙巴西不会在同一半区？作为南非世界杯的两大夺冠热门，西班牙和巴西或许也会得到特别的“关照”。以这两支球队的实力，不论分在哪个组，出线都不会有太大问题，因此国际足联不需要在同组对手上“做手脚”，而只需要把他们分在不同的半区。如果西班牙和巴西在同一半区，必定有一支球队在决赛前就被淘汰，这是国际足联不愿看到的局面。而如果两支球队在不同半区，则很有可能会师决赛，以这两支球队的人气和票房号召力，将让国际足联赚得盆满钵满。猜想三 法国不会掉进死亡之组？国际足联用更改分档原则的“妙招”，把法国队踢出了种子队，这被认为是对法国队靠“上帝之手”出线的变向惩罚。因此，外界也猜测，国际足联干脆会把法国队“整到底”，把他们再弄进死亡之组。但是，在前晚的32强分档情况出来后，ESPN西班牙语频道记者比利亚格拉纳就爆出了一个“猛料”：法国队肯定不会掉进死亡之组。该记者透露，国际足联以不将法国队列入死亡之组为承诺，换取了普拉蒂尼对种子队方案的妥协，因此法国队才心甘情愿地进入第四档。
龙过鼠年的存在的争议
尽此片打着08贺岁的旗号，但是也有不少的争议：“这部片子我以前在哪里看过？”估计很多人都这样问了自己，事实上，经过查证，此片很有可能是以99年的《家和万事兴之千禧情》通过剪辑得来的，证据有以下这些·此片中有一句“很像去年的水灾”，估计说的是98年的长江水灾·在街景中，北京街头的公共汽车和出租车均属老款式并有部分现在已经报废多时·《福州晚报》电子版99年12月的报道中已经有详细的剧情和剧照（参考资料）尽管如此，这部片子仍然非常不错，用以调剂生活，也有很大作用。
对联的意义
对联 对联 雅称「楹联」，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。 【分类】 对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联（包括谐趣联....）等。 对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点： 【格式】 一、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。 二、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。 三、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。 四、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。 此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。 与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。 【禁忌】 1．忌同声落脚 这是就上联或下联各分句句脚之间的关系而言。由多个分句组成的对联，各分句句脚的平仄安排，严格说，可以马蹄韵为规则。所谓马蹄韵，指的是句脚平仄安排如马之走步，后脚踏着前脚印走。其平仄格式为：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者认为，从对联的现状和发展趋势出发，考虑到对联“联无定句，句无定字”的特点，以及对联句式的复杂性等因素，其句脚平仄安排的格律要求亦可以“忌同声落脚”为规则。准确一点说，此规则有两点要求：（1）、每边二至三个分句者，要求各分句不能全是同声落脚。（2）、每边四个以上分句者，要求各分句不能连续三句（上下联起句及中间分语段时可以例外）或三句以上同声落脚。这种规则理论上简洁明了，运用上灵活多变，既体现了原则性和理论性相结合，又能包容在句脚平仄问题上的几种主要不同意见。以每边五分句长联之上联为例，按“马蹄韵”的规则，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）两种正格，另有仄平平仄仄一种变格，共三种格式。按“忌同声落脚”的规则，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一种格式皆为合格，且无须分正格与变格。 2．忌同声收尾 这是就上联联脚与下联联脚之间的关系而言。准确一点说，此规则也有两点要求：（1）一副对联不管长短如何、分句多少，都要求上联仄声收尾，即上联最后一字应是仄声；下联则要求平声收尾。一般不能上联平声收尾，下联仄声收尾。（2）上下联不能同声收尾，即上下联最后一字不能同是仄声或同是平声。 3．忌三平尾或三仄尾 指的是在一个句子的最末三个字，应尽可能避免都是平声或都是仄声。如“缘深因厚坐莲台”,若将“坐”改为“登”,就成了三平尾。又如“依法修行能入道”,若将“能”改为“可”就成了三仄尾。三平尾或三仄尾，在平仄单调上并无二致，为体现理论上的一致性，应将二者都作为禁忌，不能只忌三平尾而不忌三仄尾。 4．忌孤平或孤仄 指的是在五言或六言的句子中,应尽可能避免全句只有一个平声字，或只有一个仄声字。如：“万事皆如意”，若改为“万事俱如意”，即是孤平；又如：“菩提当下现成”，若改为“菩提当下圆成”，即是孤仄。在此，作者对孤平问题拟略加论述。作者认为，联律不必完全依从传统诗律，从联律来说，“在五言或六言的句子中，若只有一个平声，就犯孤平”，此定义更加简洁合理。因为：其一，此定义对平仄的要求，总的看是宽松了一些，符合对联格律的发展趋势。其二，依传统诗律，所谓孤平，还要除句脚外，但对联与近体诗有一个较大的不同，就是尾字（句脚）的平仄要求有所不同，且不要求押韵，所以在联中，尾字（句脚）不一定要单独划出。其三，以字面看，孤，就是一个，孤平的字面含义和实际含义若完全一致，有利于理解和操作。传统诗律的孤平是：在五言平起、七言仄起的句式中，除韵脚的平声字外，如果句中只有一个字是平声字，就犯“孤平”。这种定义，实际上，已经把孤平定死在一两个句式上了（具体说，五言“平平仄仄平”变为“仄平仄仄平”，七言“仄仄平平仄仄平”变为“仄仄仄平仄仄平”，就是孤平）。因此，对孤平二字，必须加以附带补充说明，人们才能实际理解和操作。其四，以五言联而言，若只有“仄平仄仄平”是孤平的话，那么，再来看看“仄仄仄平仄”，比较这两种格式，从平仄的死板、单调来看，究竟哪一种更死板、更单调？其五，近体诗，主要是五、七言，因此，在六言联中，传统诗律的孤平概念就不能加以解释，而六言联中，同样可能存在孤平现象。 另外，孤平或孤仄，在平仄单调上，也没有什么不同。古今诗联作者，不管对于孤平，还是对于孤仄，实际上，都是能避免就避免。因此，将二者同时作为禁忌，不仅体现理论上的一致性，也是源于现实情况的。附带指出，依作者上述定义，孤平或孤仄的现象，实际上只存在于五言和六言句中，因为在七言以上的句子中，如果遵守了平仄交替的基本要求，是不会出现孤平或孤仄的。 5．忌同位重字和异位重字 对联中允许出现叠字或重字,这是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联保持一致。如“世事纷纷”对“红尘滚滚”，其中，“纷纷”对“滚滚”，就是叠字相对；又如： 修道是修心，心空即是涅盘岸； 见因如见果，果苦莫如地狱人。 其中，“修”对“见”、“是”对“如”、“心”对“果”，就是重字相对。但是，对联中应尽量避免同位重字和异位重字。同位重字,就是同一字出现在上下联同一位置,如“法界”对“世界”、“成道”对“成魔”。但有些虚词（之乎也者而矣哉，等等）的同位重字是允许的，如: 漏网之鱼，世间时有； 脱天之鸟，宇内尚无。 异位重字，就是同一字出现在上下联不同位置。如: 业流不住勿贪境； 命运相同莫恨人。 若将下联的“莫”改为“不”,就与上联的“不”字异位重字。 同位重字和异位重字是对联之忌。不过，有一种特殊的异位互重格式是允许的，如: 本无月缺月圆，它随顺你； 虽有花开花落，你任由它。 联中的“它”对“你”，就是异位互重。 6．忌同义相对 同义相对，又称为合掌。所谓忌同义相对，指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同。如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”等，就属合掌。当然，出现个别非中心词语（尤其是虚词）的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。一些含义相近的语句相对，也未尝不可。 【对联的来源与发展】 对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创。对联即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。 一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。 随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。 【对联简介】 中国书法博大精深，韵味无穷，篆隶楷草行诸体，或以雄沉劲健、雍容端朴见长，或以俊秀潇洒、温婉流丽为胜，皆给人陶然兴会的雅逸美感。对联则字句凝练，整齐精严，联语字数四言至多言不一，以五、七言律诗及八言文句体为常见，内容涵盖丰富，几诗词、格言、警句、谚语乃至白话文皆可，典丽琳琅，文采映耀，实为照人眼目、字字珠玑的篇章。因此，将书法与对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情哲理，词句之间赏观佳书的风神韵致，诚然是人文艺术的完美体现。古往今来，书家乐以此酬应赠答，文人好将此雅悬斋壁，当是其书文双美、艺趣相生的魅力，令人为之钟情而历久不衰。
