周易释义
堪舆的释义
kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪舆（堪舆）(1).《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂 。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘ 堪舆 ，神名，造图宅书者。’……堪舆，张 说是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。 宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。” 明李东阳《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”(2).即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。Feng Shui ( 风水 )，Kan-yu ( 堪舆 )，Di-li ( 地理 )， Geomancy(择地)堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在汉族民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。相地：是指观察地理形势。青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。青囊经乃黄石公所著、，是公元前约二百二十年间秦朝的学者。全经共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的形，也重视建筑的神，追求形神兼备。千尺为势，百尺为形是指的形，而四神砂、乘气说所指的是神。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。神的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到天地人的统一。这个统一是追求宇宙创造生命背后之谜、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的物质需求，而忽略精神需求等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。
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公司名称释义
悦取高兴，愉快之意；宣乃广泛传播（释为广而告之）；二者合一，可解释为使人愉悦的广告公司，寓意让客户因满意而喜悦。此解不知善否？
关于塔罗牌56张小阿卡纳牌的释义~谢谢。。。
小牌的意思很多时候根据牌阵和牌面意思解释！简单归纳下圣杯类的是与感情有关的，权杖类就是权力（例如升职、学业等），钱币则是与金钱健康有的，宝剑是伤害、破！
战车的正位释义
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十二生肖释义 比喻社会秩序很乱。是什么动物
龙，蛇
属金11画的字，释义，起名
彩：清雅伶俐，多才巧智，中年平凡，晚年吉祥，双妻之格。 参：肯做肯劳，重信义，三子吉祥，出外吉，中年劳，晚年吉祥。 曹：一生清雅多才，晚婚大吉，中年劳，晚年隆昌。 侧：重信用，一生清雅，中年多劳或奔波，晚年吉祥。 钗：多才温和，清雅伶俐，中年劳，晚年吉祥。 产：幼年辛苦，中年吉祥，晚年隆昌，环境良好，清荣之字。 常：机谋多变，心性易动，中年吉祥，晚年劳神。 唱：一生身弱短寿，刑偶伤子，中年吉祥，晚年隆昌。 巢：早成功，早失败，中年成功，晚年劳苦，一生保守。 晨：天生聪明，清雅荣贵，中年成功隆昌，出国之格，幸福之字。 匙：清雅秀气，多才伶俐，中年吉祥，晚年劳神。 崇：英俊多才，清雅荣贵，中年小心爱情厄，成功，环境良好。 紬：多才伶俐，能干理智，中年有灾，怀才不遇，晚年吉祥。 处：出外大吉，性格多变，中年劳，晚年吉祥。 船：奔波劳苦，刑偶伤子，中年奔波，晚年吉祥。 钏：忧心劳神，有爱情厄，中年劳苦，晚年吉祥。 粗：秀气巧妙，多才伶俐，中年劳，晚年吉祥。 得：晚婚迟得子大吉，中年多劳，晚年吉祥。 钓：学识丰富，操守廉正，官运旺，中年成功隆昌，出国之字。 钒：英俊清秀，有爱情厄，中年劳，晚年吉祥隆昌。 副：多才巧智，内心多忧，怀才不遇，中年劳，晚年隆昌。 寂：温和贤淑，勤俭伶俐，名利双收，出外吉祥，荣贵之字。 旌：英俊佳人，上下敦睦，温和慈祥，成功隆昌，环境良好。 勘：欠子或多子，刑偶之字，中年吉庆，环境良好，晚年身闲。 馗：多才贤能，精明公正，中年平凡，晚年隆昌，荣华之字。 率：身弱短寿，一贫如洗，中年多灾，晚年吉祥。 佩：秀气巧妙，多才巧智，中年成功隆昌，清雅荣贵。 阡：环境良好，一生清雅，中年成功隆昌，荣贵之字。 雀：身瘦秀气，克父命，小心爱情厄，中年吉祥，晚年劳神，短寿之字。 商：福禄有进，名利有份，中年劳神，晚年吉祥，幸福之字。 绍：义利分明，智勇双全，带刀厄，刑偶欠子，官旺，晚年隆昌。 设：一生清雅多才，刑偶伤子，出外吉祥，有爱情厄，自杀短寿。 赦：奔波劳苦，性刚口快，中年多劳，晚年吉祥。 绅：有爱情厄，清雅多才，温和慈祥，晚年隆昌。 庶：勤俭建业，家声克振，官运旺，中年平凡，晚年吉祥，清雅荣贵。 爽：性格复杂，有能无运，中年吉祥，晚年劳神。 讼：口才伶俐，天生聪明，一生清雅伶俐，成功隆昌，环境良好。 宿：忧心劳神，事劳无功，中年吉祥，晚年劳神，守寡之字。 问：福禄双收，多才伶俐，命硬，有破相之灾，忌车怕水，晚年吉祥。 悉：忧心劳神，肯做肯劳，无运多灾，有爱情厄，再嫁守寡之字。 细：智勇双全，清雅伶俐，中年成功隆昌，环境良好，有爱情厄。 祥：英敏伶俐，天生聪明，刑偶欠子，暗淡不幸，晚年吉祥。 斜：出外吉祥，贵人明现，中年多劳，晚年吉祥。 羞：忧心劳神，身弱多病，中年多灾，晚年享福。 袖：出外大吉，勤俭持家，清雅伶俐，中年平，晚年吉祥。 旋：才智出众，福禄双收，出外吉祥，刑偶之字，晚年隆昌。 悦：清雅伶俐，多才巧智，出外吉祥，刑偶伤子，成功隆昌。 责：智勇双全，一生清雅荣贵，二子吉祥，成功隆昌，环境良好。 扎：有爱情厄，温和贤能，中年劳或潦倒，晚年吉祥。 趾：秀气多才，贤能伶俐，中年有灾，晚年幸福吉祥。 终：暗淡无光，不祥之字，难成功，多灾难，不幸之字。 珠：有爱情烦恼，病弱短寿，多灾难，晚年吉祥。 专：清雅秀气，事劳无功，刑偶多灾，中年劳，晚年吉祥。 紫：有爱情厄，秀气伶俐，中年吉祥，晚年劳神，多病或短寿。 组：福禄双收，清雅荣贵，中年劳，晚年吉祥。
什么是周易的中庸之道 ？
周易》既是教科书，又是占卜书；作为教科书，它又兼有哲学、政治学、伦理道德学三方面的内涵；它首先是儒学经典，但是道家与佛家同样尊崇它。因为《周易》是夏、商、周三代巫、史、卜、祝们长时期的集体制作，而又得到了周文王、孔子等大政治家、大学问家们整理加工的产物，这就形成了它的特殊深度与特殊复杂性。 作为最古老的伦理道德学的著作，《周易》中提出了一系列如何进行自律的道德规范。举个最简单的例子，今日清华大学的校训，“自强不息，厚德载物”，即出于《周易·乾卦》中的“天行健，君子以自强不息”和《周易·坤卦》中的“地势坤，君子以厚德载物”。 《周易》书中，虽然并没有用中庸之道这样一个名词，但是，它的许多内涵，实际上正是从各个角度，在各个片段上，反复地、多层次地说到了有关中庸之道的若干道理。 《周易·乾卦》中，以龙作比喻，实际上讲了人们在不同处境中应该何以自处的道理。比如说，在“潜龙勿用”即不得意时，应该“在下位而不忧”；而“亢龙有悔”，则是说在居高位时，应该“在上位而不骄”。这里说的，正是中庸之道的修养原则。举一反三，《周易》中的许多寓言，如“履霜坚冰（从出现微霜到严重冰冻是一个很难觉察的渐进过程）”、“羝羊触藩（公羊以角猛撞篱笆而陷嵌其角）”、“即鹿无虞（没有守林官带路不可深入密林猎鹿）”、“井谷有鲋（活水井可渐变枯井，而枯井中则又仍有蛙或鱼存活，证明淘井后仍能成为活水井）”、“日中则西，月满则蚀”等等，其实都是教导人们认识居高思倾、居安思危、居勇思怯、居进思退、居畅达思壅塞等类辩证的哲理，实际上也都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力的内涵。而一当孔子提出了中庸之道这一哲理时，就把《周易》中的各个片段一下子全面地照亮了、集束了、提纲挈领了。《周易》成为古代一切政治家、思想家的必读教科书，其原因亦在此。可惜今天的世风偏于浮躁，许多人正在把它作为单纯的算命书派用场了。 懂得权力制约的重要性，将权力制约上升到中庸之道的哲学高度来理解，将《周易》作为六经之首，使政治家与思想家们能从哲学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作，这说明儒家思想作为一种政治理论的成熟程度。这也正预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律，因而在此后的社会进程中，儒家将有可能占据某种思想的制高点。 马克思主义的国家学说认为，国家是一个阶级对另一个阶级的专政，是阶级矛盾不可调和的产物，同时，国家却又是缓和冲突、调节阶级矛盾使其不致斗争到两败俱伤程度的工具。 而中庸之道正是指导统治阶级的领袖人物缓和阶级矛盾、调节阶级关系的哲学思想。从马克思主义的国家学说来观察中庸之道，尤见儒家的这一理论，作为统治思想的成熟与老到程度。 由此，我们也可以看到，儒家在其后的两千年封建社会中，为封建社会的长治久安，发挥了不可替代的作用，绝非偶然。也许，去除了极左思潮的偏见，我们还将发现，传统文化中可供继承的内容是极其广泛的，绝不仅止于中庸之道一隅而已。
周易说卦传说的什么
周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。 《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。 “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
蒙顿格斯·弗莱奇的名字释义
外号是顿格（Dung：英语中“大粪”的意思），费格太太骂他是“一堆一无是处的大粪”。原书中他用伦敦小市民的方言讲话。Mundungus（蒙顿格斯）在古英语中指的是“特别臭的口嚼香糖”。他自己也抽着散发着皮靴利的刺鼻气味一般的香烟。Fletcher（弗莱奇）在古英语中是“制造箭的人”的意思。他是一个非常有个性的人物。
