梦见用古文怎么翻译
坐山观虎斗的古文翻译
原文： 韩魏相攻，期年不解。秦惠王欲救之，问于左右。左右或曰救之便，或曰勿救便，惠王未能为之决。陈轸适至秦，惠王曰：“子去寡人之楚，亦思寡人不？”陈轸对曰：“王闻夫越人庄舃乎？”王曰：“不闻。”曰：“越人庄舃仕楚执珪，有顷而病。楚王曰：‘舃故越之鄙细人也，今仕楚执珪，富贵矣，亦思越不？’中谢对曰：‘凡人之思故，在其病也。彼思越则越声，不思越则楚声。’使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉！”惠王曰：“善。今韩魏相攻，期年不解，或谓寡人救之便，或曰勿救便，寡人不能决，愿子为子主计之余，为寡人计之。”陈轸对曰：“亦尝有以夫卞庄子剌虎闻于王者乎？庄子欲剌虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而剌之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而剌之，一举果有双虎之功。今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡，从伤而伐之，一举必有两实。此犹庄子剌虎之类也。臣主与王何异也。”惠王曰：“善。”卒弗救。大国果伤，小国亡，秦兴兵而伐，大克之。此陈轸之计也。 释文： 韩国和魏国交战，整整一年不能解除。秦惠王打算让他们和解，问左右亲信的意见。左右亲信有的说让他们和解有利，有的说不和解有利，惠王不能为此事作出决断。陈轸正好回到秦国，惠王说：“先生离开我到楚国，也想念我吗？”陈轸回答说：“大王听说过越国人庄舃吗？”惠王说：“没听说。”陈轸说：“越人庄舃在楚国官做到执珪的爵位，不久就生病了。楚王说：‘庄舃原本是越国一个地位低微的人，如今官做到执珪的爵位，富贵了，也不知想不想越国？’中谢回答说：‘大凡人们思念自己的故乡，是在他生病的时候，假如他思念越国，就会操越国的腔调，要是不思念越国就要操楚国的腔调。’派人前去偷听，庄舃还是操越国的腔调。如今我即使被遗弃跑到楚国，难道能没有了秦国的腔调吗？”惠王说：“好。现在韩国和魏国交战，一整年都没有解除，有的对我说让他们和解有利，有的说不让他们和解有利，我不能够作出决断，希望先生为你的国君出谋划策之余，替我出个主意。”陈轸回答说：“也曾有人把卞庄子剌虎的事讲给大王听吗？庄子正要剌杀猛虎，旅馆有个小子阻止他，说：‘两只虎正在吃牛，等它们吃出滋味的时候一定会争夺，一争夺就一定会打起来，一打起来，那么大的就会受伤，小的就会死亡，追逐着受伤的老虎而剌杀它，这一来
一段 古文 翻译
你不懂命理,我说多详细,你也觉得不明.那只有这样解释,看你能接受多少吧. 戊日丙辰时生,按命理算命,是以出生日的天干(戊)五行为主,来对八字的其它天干地支的五行,进行五行的生克制化,来定父子财官的, 戊为土,土克水为财,壬癸为水,故壬癸为财.木克土为官,乙为木,故乙木为官.为贵. 丙属火,火生土,辰属土,因戊辰都属土,丙火来生戊辰土,生得太多为泄气,泄气而至无气.辰时的辰,是申子辰水局的墓库,故壬癸为水,处于墓库状态,而藏于墓库之中了. 乙木尚有余气,如果柱中有倚托,且得月令,显贵.是这样的:乙木为官贵,如果在四柱(八字)中有甲乙木见,且又是月令属木令的,那乙木就旺,就显官达贵了. 呵呵,这样解释,你清楚吗.
翻译古文！！
有天地,然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。 【白话】乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。 师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。 【白话】师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。 有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。 【白话】有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观
古文翻译4. 道士神符
伯高祖爱堂，明朝时在文士里有些名声。非常爱好郑、孔学问，不论春夏秋斗，都读书到半夜。一天晚上，他梦到自己到了一座大厅，厅上挂着“文仪”的匾额，厅里有10多人坐在桌边看书，这些人好像都是自己的老朋友。他们见到爱堂，都惊讶得说：“你还有7年才应该到这里来，现在太早了！”（爱堂）猛然惊醒，知道自己命不长久了，于是每天都在外面游玩。偶然碰到一个道士，谈得很投机，于是一起畅饮。分别后道士在路上碰到了爱堂家奴的儿子胡门德，说：“我写了本书忘了给你主人，你给他带回去吧。”爱堂看到都是驱神役鬼的符咒。安心学习，把这些都学会了，经常用来开玩笑以打发时间。7年后，到了崇祯丁丑年间，因病去世了。死了半天后醒来，说：“我不尊重五雷法，遭到报应。阴间要取回这本书，快点烧掉。”烧了书后，又断气了，半天后又苏醒，说“阴间检查，还有3页没有烧，快点取来烧掉." 大家看到灰烬中果然有3页没有烧完，再次烧掉，爱堂又断气了。 这件事姚安记载家谱中。 他是听他曾祖说的，他曾祖又是从他高祖那里知道的，高祖就是烧书的人！怎么说没有鬼神呢？？ 我晕，大体意思是这样了，有些地方我也不知道该怎么翻译合适
梦见不会说英语,一人帮我翻译
梦见 see in a dream 希望对你有帮助 望采纳
帮我把这段话译成古文:有一次，我梦见一头牛撞死了主人的一个小孩，
余尝梦牛刺主之子，主之父怒而鞭牛，牛痛而怒，奋起追主之父欲杀之。梦醒余方悟，牛者，畜也，而主之父亦类畜，此二者均因怒而乱心，故而成其惨事。人之为人，理当时刻烛照其身，大意者易人而为畜也。
大家帮忙想个古文名字.
伶韵（灵气逼人，韵味十足！） 思睿（意思是聪明的女孩） 清菡（菡即荷花，有出淤泥而不染的高洁。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思） 欣溶（出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风”） 菲絮（出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”） 诗涵（有文采且有内涵的女孩） 璇滢（一个很有古典韵味的名字） 静馨（宁静而温馨） 妙菱（让人觉得活泼聪颖的名字） 心琪（琪是玉的意思。“心琪”就是形容心灵象玉一样美好） 雅媛（端庄高雅有才华的女孩） 晨芙（早晨的荷花） 婧诗（如诗画一般的美丽女孩） 蕊琪（安静又乖巧的女孩） 舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”） 婉玗（婉寓意“和顺、温和”“玗“寓意“美好”） 怡悦（文静宜人） 诗茵（诗：寓意文雅、浪漫） 静璇（聪明文静） 婕珍（意思是聪明的女孩） 婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”） 云薇（宠辱不惊,闲看庭前花开花落.去留无意,慢随天外云卷云舒）
晚安好梦用古文怎么说有诗意
寐善，媚娘传里面有这么个词，代表了古时候人们晚安好梦的意思。 另外，寝安，也可以代表此意。
最难的古文是什么啊，文言文
经常听到一些中学生提到"学文言文啦"、"老师让把这篇文言文背诵下来"、"这段文言文我不会翻译"什么的！·自己在中学的时候也是称古文为文言文的。但是"文言文"到底是什么中学生未必懂得，其实就是教他们的老师懂不懂得我也不敢肯定~！ 其实把中学课本上的古文（除了古诗）称之为文言文确切的来说是不正确的！~古文就是古文，一个古代文章的统称，没有什么能代替的。文言文确切的说只不过能涵盖古代"文"和"言"（言是不是能算一种文体现代学术界都还没肯定的答案）两种文体，而我们中学课本上的被称之为"文言文"的文章，这两种文体却不多~！所以说"文言文"这个词是很不确切的！~！只不过现在称呼习惯了，大家认可了罢！~ "文言"一词最早应该出于《易经》，反正上古时期就那几本书，老词不是出自这本就是那本，无须多说。《易经·乾》里有《文言》一篇，但《易经》里的"文言"和中古以及近现代的"文言"没有相同的意思，这里就不说了。按照代表古文的习惯，"文言文"的含义应该包括"文"和"言"两部分，当然我们也可以说成是"文学语言的文章"之类的意思，但是这又显示不出来"文言文"指古文的含义了。那我们为什么习惯把古文称之为文"文言文"呢？究其原因是由于在古代"文"和"言"都被用做过对于某种文体的称谓，就像现在我们称呼"诗歌"、"散文"一样！以有韵的文章为"文"，无韵的文章为 "笔"。至于"言"作为一种文体，最早 《文心雕龙·总术》里记载了颜延年的提法，云：" 颜延年以为：「笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言] 。"正因为"文"与"言"都做过古代文体的称呼，这个"文言文"的称谓才和古文搭上了边！
<老子>翻译
天下皆知美之为美，斯恶矣 1 如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了 故有无相生，难易相 成， 2 都知道什么是善，就显露出恶来了 长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 3 所有和无互相依存，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相谐和，前 和后互相接随——这是永恒的 是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不辞。 4 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始， 有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。 生而不有，为而不恃，功成而弗居 5 正因为不自居（功），所以也离不开（功）。
