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古史辨派的易学研究
古史辨派是活跃于本世纪上半叶中国史学界的一个重要学术流派，其宗旨是运用近代科学知识和方法，疑古辨伪，揭示有关中国上古史记载的真面目。它肇端于1923年在《读书杂志》上进行的长达九个月的古史讨论。而由于“古书是古史材料的一部分，必须把古书的本身问题弄明白，始可把这一部分的材料供古史的采用而无谬误”。所以，随着讨论的进一步深入，辩证古代文献资料之年代及真伪等问题，便也成为该派古史讨论的主要内容之一。1929年，顾颉刚在《燕京学报》发表《周易卦爻辞中的故事》一文，对《易经》的成书年代及《易传》中涉及上古史的部分材料进行了考辨，引起广泛的注意。钱玄同、胡适等纷纷撰文与之讨论。顾先生的弟子李镜池也沿着顾氏的思路，对《易传》的成书进行了全面的探讨。于是形成了一股不大不小的易学研究热潮。1931年，顾氏将1926年12月至1929年12月间有关易学讨论的16篇文章，与有关《诗经》的讨论文章合编为《古史辨》第三册出版。顾氏在该书“自序”中指出，这些文章的编纂，目的是要“打破汉人（指汉代经学家——引者）的经说”，“破坏其伏羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”，“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”。总之一句话，就是“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”。可见，这些辩证都是针对着传统易学而来的。如所周知，传统易学向来有“人更三圣，事历三古”之说，所谓伏羲画卦，文王重卦，孔子作传。在其看来，《周易》（包括经传）成书于多位圣人之手，渗透了多位圣人的心血。因此，在经学史上，它始终稳居思想学术的核心地位，受到历代经学家的尊崇和维护。但古史辨派认为，古人的这种观点，证据不足，值得怀疑。“打破汉人的经说”，无疑是要剥夺传统易学赋予“三圣”的《周易》制作权。“破坏其伏羲神农的圣经的地位”，则使传统的八卦起源说重又成为一个悬而未决的问题。“建设其（指《易经》——引者）卜筮的地位”，则意味着历代经学家从卦爻辞中发挥出来的微言大意都是毫无根据之谈。“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”，则无疑于宣布，二千多年来经学家所遵循的“以传解经”的研究模式从一开始就是误入了歧途。可见，古史辨派的研究，使传统易学中本来都有定论的成说均成为不足凭信的东西，也使本来不是问题的问题都成了问题。对于传统易学而言，这种“破坏”无疑是毁灭性的。综观古史辨派的易学研究，他们涉及的问题虽然很多，但归结起来主要有四个方面：《周易》经传的成书年代和作者，《周易》经传的性质及关系，孔子与《周易》经传的关系，《周易》一书的结构等。史辨派的易学研究，目的是要“打破汉人的经说”，“破坏其伏羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”，“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”。一句话，就是“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”。应该说，他们的研究基本上实现了自己的目的。对《周易》卦爻辞中的故事的梳理，对《周易》筮辞与甲骨卜辞的比较，对《周易》一书的编纂过程的研究，揭示了其卜筮的本来面目；对《经》、《传》性质的探讨，对《经》、《传》两种古史观的比较，辩明了《易传》的不合于上下经；对“圣人观象系辞”说的考证，破坏了伏羲神农的圣经的地位；对于《易传》成书年代的考证，剥夺了孔子的《易传》著作权。总之一句话，在古史辨派看来，《周易》经传与传统所谓的三位圣人没有什么关系。真可谓是“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”。古史辨派对传统易学的这种无与伦比的“破坏”，影响是十分巨大的。从某种意义上说，二十世纪的中国易学，基本上是在消化他们提出的问题。同意也好，反对也好，这些问题都不能绕过。就此而言，古史辨派提出的问题也可以说是击中了传统易学的要害。然而，这里所谓的“要害”，与其说是传统易学本身，不如说是传统易学赖以存在的观念信仰。换句话说，古史辨派所击中的，是圣经的地位、圣经的信仰，而并非“经”之本身。所以，在本世纪的易学研究中，不管哪一流派，都可以而且都必须把古史辨派提出的问题当作问题来研究。即或你不同意他们的考证结果，但你必须认同他们的考证精神。这种精神及与之俱有的思想解放就是古史辨派留给本世纪易学研究的最大财富。古史辨派的易学研究，其结论大有可商量之余地。前面提及的四方面问题，除《易经》的成书年代和《周易》经传性质的讨论尚能部分地经得起时间的考验外，其它几项则很难说有令人心悦诚服的证据。如孔子与《周易》经传的关系问题，古史辨派的考证显然有失偏颇。如他们依据《鲁论》 ，释《述而》的“五十以学易”中的“易”字为“亦”，就很值得怀疑。著名历史学家、古文字学家李学勤先生指出：“‘易’‘亦’音近而讹，从古音上来看，只能是两汉之际以后的事。《史记》既然作‘易’，作‘亦’的异文是没有多少价值的。”这样看来，古史辨派怀疑孔子与《周易》的关系，这条证据是失效了。然而，对古史辨派的“辨明”的“辨明”，丝毫也不影响该派易学研究在本世纪易学研究史中的思想意义。我们毋宁说，这种对于“辨明”的“辨明”，恰恰是对古史辨派的求真精神和实证方法的认同和发展。而古史辨派易学研究的价值也正在这里。
风水派有那些啊？
（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派 （3）形法派 （二）理气派：（1）八宅派（2）命理派 （3）三合派（4）翻卦派 （5）飞星派（6）五行派 （7）玄空大卦派（8）八卦派 （9）九星飞泊派（10）奇门派 （11）阳宅三要派（12）廿四山头派 （13）星宿派（14）金锁玉关派 有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
如何学习好席氏易学命理和风水的技术
先要有毅力和耐力(当然有天赋就更好)接着要打好基础比如九宫八卦天干地支阴阳五行相生相克等等有关这方面的知识然后才能逐步按序深入学习下去一边学一边实践不断总结不断提高这样才能有所为
古代王派理气风水
峦头理气历来存在争议。玄空以理气为重、但是有几个玄空高手真正的掌握了理气的变化与规律？{本人才疏学浅绝没有否定玄空风水之意}古书有云：山之势、地之气、势有千里停而聚气，龙分大小，气有十色旺衰。势凡人可见、气则唯师可踱、肉眼可见方为真，神仙千机推弱气，仙师真传真眼观。 古人将山喻为龙，是因为自然界山川河流在运行中与龙相似。其实龙和山是两个不相同的概念，一种是人与自然界相处历程中矛盾与协和共存的有形地理现象，点穴术。一种是自然界气候变化下产生的有形天气现象。 那么什么是龙呢？龙是水、土、气三味一体又夹着自身的灵性水自成格局，在这种格局下产生一种气脉，在气力的摧动下，上下起伏，气动则土随水走，气止则水土遁形，有规律地循环行动的灵性物。它奔腾飞舞时神遨万里，兴云布雨，转则吞云吐雾。急驰如飞瀑一落千丈，腾空而起势同闪电直击长空。隐介时袖寸之间，大概藏于高山之巅，或隐于谷川渊底，或匿于万顷波涛之中，瞬息之间，不见其踪影。点穴疗法。有组织地在一定的条件下彼此合作，共同完成其独特的使命。这就是龙。 山脉受孕于天地灵气，日月精华，宇宙磁场的影响，经过千年，或是几千年，甚至几万年，或是更长的时间，形成自然地格局，格局中无不暗蕴一股精气，这种精气行动形态万千，变换无边却有轨迹可循。 现在我们简单的谈一下真龙穴之气与假穴之气共十气： 旺龙五气；金气、紫气、赤气、蓝气、白气。
一个三角形的店铺 怎么隔风水比较好又实用
店铺风水和家居楼层住宅不一样，店铺风水“峦头”占八成（外边的山、水、路、楼、空地等），高楼住宅“理气”占八成（玄空和卦爻），上山下水布局得当也可大发。 你这个是侧流水的情况 先给两点一般建议： 1、看商场大门外是否有直路冲过来，有的话两个入口就要设门，没有的话可以稍微开扬一点； 2、从图上看你的店铺是两个小店面吧？这样的话要设一个主店面，也就是挂大招牌的主店面，主店面适合挂在收阳气较旺的角，例如商场门前如果是一条大马路横过的，就设在图片的右边。 你再把商场外的路型上传一下，最好是有照片。
哪一种风水最准确实用
九星风水-
为什么中国很排斥易学风水算命而香港却很多
首先香港是中国的一部分!只是大陆经过特殊的一段时期将之当四旧给破啦.现在大陆各地不是都有大量相关人士开设相关公司进行相关活动啊.
中国王派风水看一块墓地多少钱
中国王派风水王君植大师寻龙点穴非常厉害，高人嘛收费高一点也算正常吧，不过希望多帮助下困难群体。
