天津市易经协会会长
上海易经协会会长是谁
中国国际易经协会顾问兼上海分会会长 瑜文 瑜文女士,江苏人氏,大专毕业,从事IT行业20多年,并为国家科技作过杰出贡献，同时把精研易学、佛学、道学当成自己的一大喜好和追求，是国内罕见的受过高等教育的且技术精湛的易经研究专家。现任中华国际易学研究会副秘书长。中国国际易经协会顾问兼上海分会会长。 瑜文女士同时广泛吸收现代社会的政治、经济、科技、人文等方面的知识，并认为：易经学本身就是我国千百年来多少学者潜心研究遗留骸来的历史文化精髓，而不是什么神秘莫测的东西，是需要我们后人继续研究及发扬光大的一门学科。只有把它融入现代社会，才能正直继承祖先的传统文化，为振兴我中华多民族发挥其应有的作用。 多年来，为了更好的掌握了丰富的易学知识，愿与天下易友能德业共进！学“易”致用！瑜文女士特别注重各种实践与检验，其扎实的治学态度和厚重的为人品格，深受众多企业家学员的高度认同和赞誉。
吉林周易协会会长是谁
吉林省周易学会前身为吉林省周易研究会，成立于1990年6月16日。1995年4月26日经省民政厅审核批准，在原来基础上成立吉林省周易学会。现有会员121人。 吉林省周易学会 1992年召开第一次全省周易学术研讨会，研讨的主要内容是《周易》经传、易学史。收到论文近30篇。1996年举办高级研讨班，1997、1999、2001年和2003年皆召开了全省性周易学术研讨会，在继续深入研究《周易》经传、易学史的同时，加强《周易》与中国哲学、《周易》与自然科学、《周易》与中医学、《周易》与管理科学、《周易》与生态环境等问题的研讨，每次研讨会收到的论文皆在30篇左右。 从1992年以来，多次举办学习班、培训班，听讲人数最多时达300余人。应主办单位邀请或特别邀请，1990年组团参加在庐山召开的全国周易学术研讨会；1991、1994、1998年派人或组团参加在安阳召开的“周易与现代化”国际学术研讨会；1994年组团参加在马来西亚召开的国际易经研讨会；1997、2002年组团参加在北京、青岛召开的海峡两岸《周易》学术研讨会、易学与中国哲学研讨会；2000、2001年派人参加在济南、烟台召开的国际周易学术研讨会、易文化研讨会；2002年组团参加在重庆召开的世界易经大会。学会成员出版著作30余部，有的著作在台湾重版；发表论文一百余篇。科研成果获国家出版署光明杯奖1项，教育部人文社会科学优秀成果二等奖2项，吉林省社会科学优秀成果一等奖1项、二等奖3项、三等奖3项，吉林省社科联社会科学优秀成果奖1项。学会成员另获全国医药科技新产品优秀奖2项，卫生部汉族医学杯奖1项，吉林省长白山文艺作品奖1项、世纪艺术金奖1项，吉林省科技进步三等奖1 项。
厦门易经协会会长是谁?
姓名：赵星词 中华易经协会驻厦门分会会长 简介 一九七八年出生于山东诸城，现居厦门市，自小通灵，对神秘事物极感兴趣，自小便精研手面相，十六岁起研读各类经书，佛道文化等。曾得佛祖释迦摩尼梦中点化，悟透般诺波罗密多心经，得阿耨多罗三藐三菩提智慧灌顶，后又得隐世门派天人宗高人传承，习得天帝之道修真奥义。 曾任职过特约记者，企化部经理，营销部经理，人事部经理，副总经理等多种职业，现为出版级作家，中国十大手机门户站之一飞库网总编辑兼副总经理，同时也是天言信息技术有限公司的风水顾问。目前算命的老客户中亦有演艺界的艺人， 跨国企业的老总， 政界要人的直系亲属等…… 日上三竿我独眠，问世间谁是神仙，我是神仙。 附：明心见性篇 天上地下，唯我独尊。如没有我，佛从谁成？因先有我，我心生佛。因此成佛。因先有我，我心生魔，因此成魔。故知佛魔，皆是我生。所以念佛，既是念我。若是无我，何须念佛？念佛之意，只在去妄。妄念既空，心净无生。所谓净土，既是心净。所谓往生，既是当下。心无妄念，念佛何为？何为佛法？法是无我。无我之时，自性出现。所谓性字，既是生心。心生万物，包括佛魔。所谓皈依，即归自性。生心不起，既是无我。既然无我，便无佛魔。一无所得，既是此意。以此空性，了知万物，皆由心生。明心见性，再无他说。 佛佗曰： 我所说法，比如筏者。筏尚应舍，何况非法。----就是说，所有的法，不过是过渡的筏子，你为什么还要抱着个筏子不放呢?什么这个门派那个宗的。全都放下才是啊。 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。----连我相都不要，心里怎么还会有众生呢? 实无众生可渡啊。看到众生苦难，只是因为你心里还有苦的念头，心不平等罢了。我生了佛，又生了仙，假如没有我，仙和佛也不存在了，这就是众生灭尽。 原来成佛不在经典，只在胸中真知灼见。穷经皓首又如何，只把佛性污染。 由来佛法潇洒自然，不拘一切凡尘儒节。狗宗猫宗一切无踪，释迦牟尼独创无宗。 六祖慧能一字不识，顿宗照样荷担。大道从来无私，云何汝家独好？只因心胸狭窄，瞎子摸象自称尊。什么佛，什么道。当一天和尚，撞一天钟。沐浴夕阳，衣襟晚照。痴痴笑笑，豪情了了。左参右悟，不如那不参不悟。讲因讲缘，不如那放下万缘。放不下，只因人间残梦有我。终日醉，无佛语，无道话。只是一颗平常心，因情醉，因情觉。觉有情，乐常醉。 清风一枕数万年，
怎样研究《易经》？
个人觉得，《易经》这本书籍，如果不是做专业性质的研究的话，一般了解一下就好了，这本书对于人们来说太难，他的时代意义不是很强。 因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有很多，所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础，大可直接从经传原文入手，市面上的本子，推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音，有通假字标注及简单注解，字比较大，缺点是好心的插图反而杂乱）。 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本、绿本都可，有音频可以索要），没有通假字和插图。不管哪个本子，一些向来有争议的字、断句、读音都会有出入，先按一本学，之后多读几个本子自己再判断。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本，不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）。 如果没有文言基础，那市面上的入门本子也有很多。个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》、张善文《周易入门》。 这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识，泛读就好。特别说明：之所以推荐南怀瑾的书，是因为其书并不完备，但点到即止，防止走偏门。 另外，特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样），诵读可调整语速、有注释和简单的白话文翻译。
易经有哪些应用
宇宙万事万物的运行规律都可以用易学来解释，你所说的应用，太片面了。
易经可以随便看吗
可以随便看啊，就是没人讲解你看不懂
《易经》是怎样形成的
《易经》是在漫长的历史过程中形成的。《汉书·艺文志》中说：“人更三世，世历三古。” 聪明的伏羲观察山川地理的变化，观察鸟兽身上的纹理与地上万物生长的情况，创造出阴（- -）阳（—）两种符号组成的人与自然模拟的八卦图。八卦图从空间上看，它们的阴阳相互对立；从时间上看，四时周而复始。于是，人类开辟洪荒就有了一条智慧大道。 总之，按通常的说法，周易是由伏羲创造，周文王与周公阐述，再到孔子及学生整理注释补全而形成。
易经可信吗？？
这是一部话术，可以说是我国古代劳动人民智慧的结晶，这里有很多内容是值得可信。要比现在算卦的人胡扯强的多。当然，也不能全信。命还是靠自己来掌握。
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>
《易经》六传有哪些
没有易经六传的说法啊？ 你说的是不是六艺经传？ 六艺经传：“六艺”指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等六种课本。 经，指六经的原文。“传”，不同于《史记》中的“列传”、《水浒传》等的“传”字，它是阐述儒家经义的文字。“传”即是阐述、解释的意思，也就是解经的，如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的，《毛诗传》是解释《毛诗》的。因此，古书中常说的“经传”，即是指经书和古人解释经书的那些文字。 “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼。”
