易经河图洛书
河图洛书
【简介】 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。 【传说】 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。 【内容】 河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。? 【阴阳五行术数之源】 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。 2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现。 【释义】 一，河图之象 河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）
河图洛书：群经之首的易经起源于哪个朝代
1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
河图洛书基本元素有哪些
什么是河图洛书? 河图洛书的含义是什么? 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。一，河图之象河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。二，河图之数1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行30类阴阳60纳音。乃天地五行声音之数也。三，河图之理1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。暂且论之。下面探讨洛书：四，洛书之象洛书本为彩图，但古时印刷困难所以仍用黑白点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书之图了。只不过将火的2、7、数与金的4、9、数交换了位置，同时土五为中显用而寄八方，故为九星，土十则不显而藏于用。这样成载9履1；左3右7；4、2、为肩；8、6、为足，九个数纵横交叉皆为十五数，尽显五行之妙，将先天之体化为后天之用了。其图如下：北方：一白点（白），地支子，卦象坎；南方：九紫点（白），地支午，卦象离；东方：三碧点（白），地支卯，卦象震；西方：七赤点（白），地支酉，卦象兑；东北：八白点（黑），地支丑、寅，卦象艮；东南：四绿点（黑），地支辰、已，卦象巽；西南：二黑点（黑），地支未、申，卦象坤；西北：六白点（黑），地支戌、亥，卦象乾；中间：五黄点（白），随时运而游八方或不动，无定支，无常象，统化八方也。以上乃洛书之象。（黑）、（白）、表示阴、阳。五，洛书之数1，五行之用数：洛书之数一、二、三、四、五、六、七、八、九，阴阳和为四十五数，乃五行之用数。大衍之数五十，其用四十九，是卦象占筮体用之数。大衍之数五十，去五行之体数五，其用四十五为五行万物之用数也。此乃大衍五行之体用，显五行万物生死存亡之数也。2，三才之运数：五行之数为五，即水一、火二、木三、金四、土五。阳数合为九，阴数合为六，故卦爻里阳爻称九，阴爻谓六也。阳阴合为十五数，乃三才五行之数也。三才者“天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之为十五数也。故纵横交叉，上下左右，四方八面，皆难逃三才五行之数也。3，九星之数：河图为四象十干之数，洛书为九星八面之数。九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白……，每年一星，一直运行到现在。当年所在之星的卦象，就是当年出身之人的风水命卦，至今仍适用。此数与吉凶关系密切，故多用紫白九星测吉日。4，体用周天之数：洛书之数九，取一为体，八为用，是九星用八卦也。运数十五，周流八方为一百二十数，共三才而合之即360数，为周天之数。同理，其用数45，周流八方亦得周天之数360也。5，地支之数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、已6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河图五行之阳数也，主五行地支之化数。而十二月令之数则是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主万物存亡之顺序了。六、河图洛书基本元素繋辞传曰河出图 洛出书 圣人则之 又曰 天一地二 天三地四 天五地六 天七地八天九地十 天数五 地数五 五位相得而各有合 天数二十有五 地数三十凡天地之数五十有五 此所以成变化而行鬼神也 此河图之数也 洛书盖取龟象故其数 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足。河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源。古人又是如何按河图洛书画出八卦的?一系列的问题，几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，不过其线索隐而不显而已。但是，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛。有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。但是，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图、洛书的原型模式。如果这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。因为这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。所以我们在考察河图、洛书的时候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。有关河图的记载，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图究竟是什么，没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这些实物在当时可能还非常原始，但因为它们是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的天象星宿图，与后来的洛书相接近。春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命运联系在一起了。后来的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增添了神秘色彩。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。那么，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”历史传说虽有浓重的神话色彩，但也折射出真实的历史内容。古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还可以追溯到更远的时代。河图、洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古代天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上宗教神学的色彩，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变自己的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有这种说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围非常广泛，亦联系到古代的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。总之，河图洛书的内容非常复杂，但其最初原型，当与天象方位有关。七、《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源同《易经》相比，河图洛书，似乎要简单一些，表面看来也比较直观，分别通过55和45个黑白子按五行、八卦的方位排列而成。然而，河图洛书在中国文化中的神秘性决不亚于易经，但根据先前的一些学者研究来看，普遍认为河图洛书是宋代道士陈抟所发明，这样河图洛书的经源属性一直受到学界的质疑，虽然如此，河图、洛书的图案从宋代以来，就十分紧密的和五行学说，周易八卦学说结合了起来，成为了中国古代哲学思想的标准世界观模式。易传中早就有：“河出图，洛出书”的说法。但是，当今所传世的河图洛书的是不是易传中所说的河图洛书，仍然扑朔迷离、莫衷一是，那么当今据说是陈抟所创的河图洛书到底是从那里来的呢？这个问题的谜底，已经被当今中国易学界一位资深的易学前辈揭开了，此人就是洛阳易经学会的蔡运章先生，蔡先生在网络上发表过有一篇文章，通过近年来出土的一些文物实证，特别是“1987年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的大乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容，与洛书九宫图和《灵枢经·九宫八风篇》所载完全相同”证明了河图在宋代以前就已经存在的事实，而且还提出了河图就是来源于《尚书》中所载的“鸿范”，河图就是《鸿范》中五行思想的表达。我在研究《太玄玄数》的时候发现，其中有五行和河图的体系，最近在网络上搜索关于“河图、洛书”的关键词的时候发现了蔡先生的这篇文章，深感，在众多的研究者中，蔡先生的发现是近年来周易研究中可以称道的发现，但是，蔡先生确并未意识到，这是易经研究的一个关键发现，仅仅以为是河洛文化研究的一个发现，蔡先生还在等待易学研究的新突破，其实蔡先生如果继续发挥下去，必定也会从另外一个角度进入易经神秘殿堂的大门，他甚至已经发现了太玄中的河图痕迹，但是确未能深究。其实太玄确实记录了和鸿范一样的内容，但不在《玄图》中，而是在《玄数》中，由于《玄数》中记载的内容不是按五行的横向排列而描述的，所以从表面不容易直观的看出其中的具体内容与鸿范的严格对应，笔者在反复研究太玄的玄数篇后发现其中的内容与鸿范的内容十分相似，后来就将下面《玄数》的内容进行了重新排列获得了新的发现：八、《玄数》部分内容摘录如下：三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎言，生火，胜土，时生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭，挥肃，徵旱，帝太昊，神勾芒，星从其位，类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖，为嗣，为承，为叶，为绪，为赦，为解，为多子，为出，为予，为竹，为草，为果，为实，为鱼，为疏器，为田，为规，为木工，为矛，为青怪，为鼽，为狂。四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革，生水，胜木，时杀，藏肝，存魄，性谊，情怒，事言，用从，挥乂，徵雨，帝少昊，神蓐收，星从其位，类为毛，为医，为巫祝，为猛，为旧，为鸣，为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石，为佩环，为首饰，为重宝，为大哆，为扣器，为舂，为椎，为力，为悬，为燧，为兵，为械，为齿，为角，为螫，为毒，为狗，为入，为取，为旱，为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺，为白怪，为瘖，为僭。二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺，存魂，性礼，情乐，事视，用明，挥哲，徵热，帝炎帝，神祝融，星从其位，类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠，为文，为驳，为印，为绶，为书，为轻，为高，为台，为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为（丛）丛，为司马，为礼，为绳，为火工，为刀，为赤怪，为盲，为舒。一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪，挥谋，徵寒，帝颛顼，神玄冥，星从其位，类为介，为鬼，为祠，为庙，为井，为穴，为窦，为镜，为玉，为履，为远行，为劳，为血，为膏，为贪，为含，为蛰，为火猎，为闭，为盗，为司空，为法，为准，为水工，为盾，为黑怪，为聋，为急。五五为土，为中央，为四维，日戊己，辰辰未戌丑，声宫，色黄，味甘，臭芳，形殖，生金，胜水，时该，藏心，存神，性信，情恐惧，事思，用睿，挥圣，徵风，帝黄帝，神后土，星从其位，类为裸，为封，为缾，为宫，为宅，为中霤，为内事，为织，为衣，为裘为菵，为絮，为牀，为廌，为驯，为怀，为腹器，为脂，为漆，为胶，为囊，为包，为舆，为毂，为稼，为穑，为食，为空，为棺，为椟，为衢，为会，为都，为度，为量，为土工，为弓矢，为黄怪，为，为牟。从上述《玄数》篇中，可以看出，其中的：“三八为木为东方，四九为金为西方，二七为火为南方，一六为水为北方，五五为土为中央”的描述恰好合乎了现传河图的方位排列，与河图不同，这里没有表明数的阴阳属性，而河图是通过黑白来表明数的阴阳属性的，不过关于数的阴阳属性在《易经·系辞上传》中早就有所描述：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”结合起来，这就是河图。同时在《太玄玄图》中，就是蔡运章先生在文章中提到的内容：“一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道。”正如蔡运章先生所说，河图是并非宋代道士陈抟所创，而在东汉扬雄时代的《太玄》中就已经完整的存在了。但问题到此还并未结束，如果说结构完整的河图是来自《太玄》，按当今的定论来看也只能说明河图是东汉时代的产物，原因是《太玄》被认为是扬雄的创造，这样只有考证了《太玄》不是扬雄的原创，才能进一步证明河图有更早的出处。而笔者已经通过大量的文献事实考据，验证了《太玄》是扬雄本于《九丘》而传承下来的上古文明经典，而非扬雄自己的原创。关于这一点欢迎大家访问我的主页，其中有文章详细的说明。由于发现了《太玄》就是《九丘》，我们可以推断，现传河图有更早的来源。而这个来源的踪迹在那里呢？《太玄 玄数》所揭示的五刑分类，总结了《淮南子》、《吕氏春秋十二纪》、《尚书鸿范》中的内容，有些内容是完全一致的，这样看来，解释《太玄》的十篇文章大部分应当扬雄的作为，而《太玄》的基本结构就是《九丘》。从年代上看，《淮南子》是西汉淮南王刘安组织门人编著的，时代在公元前179~前122年《吕氏春秋》据说是秦国宰相，文信侯吕不韦（？~前235年）在灭周之后，组织门人编写的，从《吕氏春秋》的内容来看，包含了大量周文明的遗迹，其中有三公九卿的官职级别，合乎太玄的三九体系。
易经如何卜卦
你想怎么卜卦都行，麻烦点的就是蓍草法，铜钱法，简单就是先天与后天起卦，一万物起卦，但这个要求很高。满意请采纳
易经有何实用性？
易经是群经之始，经典中的经典，哲学中的哲学，科学中的科学。咱们中华民族上古时期数学就很发达就来源于易经。把易经看做算命都是它的小道而已，只是人们不去深研的结果。他对于你的为人处世，如何做事，创世，都有很大帮助。在于你自己能领悟多少，运用多少。
我想问一下不动的<河图洛书>到现在为止一共有多少册了?名字各是什么?哪里可以下载或者买到?
只在上海有卖倒不一定，需要看你所在城市的书店有没有这个心……我就是在自己的城市里买到的。你可以在网上订购，也是很好的选择。 不动君目前为止一共有《河图洛书》、《众神涅磐》、《冯夷之死》三本书出版，其中《冯》是个人志，书店里是没有卖的，所以只能邮购。 顺带一提《笔诛》也是不动的作品，也已经出版，主人公是风太昊的表妹。 《河图洛书》第二部在新干线·轻小说上继续连载，推荐一看！ 楼主想要在网上观看的话，基本上是没什么希望了，不过你可以去河图官网上看第二部，不过没连载完…… 书价格适中，《河》20￥，《冯》26￥，值得收藏！
"河图洛书"所体现的东西是什么？
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方" 河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没
怎样自学易经？
算命源自周易，属于周易学的一部分。 从预测的事情来看，周易预测主要包括算命（预测人的命运），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。 从预测学的高低层次来分，又可以分为初级预测学，中级预测学，高级预测学这三个层次。 其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三式绝学，属最高层次的预测学，也是帝王之学。预测的准确率比较高，预测的范围也比较广，像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预测学来预测，也是最难学的几种预测学。由于难学所以现在会的并不多，一般能掌握其中的一种就不错了。 四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测学。这几种相对比较好学。但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个就算不错了。其中四柱八字，面相，以预测人的命运为主。六爻，梅花主要是就事论事。 像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次比较低，预测的准确率也不高，属最低层次的预测学。但是由于这几种低层次的预测学比较好学，也是当今社会上的主流算命方法。比如说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都比较低。 星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低很多。并不可信。这些预测术也不在周易预测学之内 。还有烧香算命的那种，属于巫术，也与周易预测学没有关系。
丝路英雄河图洛书九州鼎有什么用
【简介】 河图洛书是一个神秘的图案历来被认为是中国古代流传下来的，开始的河洛文化，中国文明，被称为“宇宙魔方源。 BR /> [传说] 根据古老的传说，伏羲时，洛阳东北孟津县黄河浮出龙马背负河图洛书，献给伏羲，伏羲因此演成八卦，后“易经“来源。根据传说，豫，洛阳市西洛宁县洛河浮出了水面龟，搭载洛书，专用大禹，大禹成功的防洪，然后绘制到九州的世界。九章大法，治理社会，流传下来的“尚书”的收入，“香”，“易·系辞”中说：“河绘制罗克韦尔出版了一本书，一个圣人”指的是这两件事情。 【】 河图洛书，排列成数阵的黑点和白点，承担无穷奥秘，洛书，纵，横，斜三线上的三个数字，等于15，非常美妙的，在这方面，中国和外国的学者已提出“易经”和“粉丝”的两本书，有一个重要的地方，在历史一个长期的探索和研究，并认为这是中国人的祖先心灵思维的结晶，是一个具有里程碑意义的中国古代文明。中国文化的发展，产生了深远的影响，在哲学，政治学，军事学，伦理学，美学，文学等领域。河图洛书是中国的历史文化渊源的信贷。 [神秘的阴阳源】 河图洛书的来源是中国的文化，阴阳隐匿，最早的记录“尚书”，其次是“很容易通过。”描述多百哲学家，太极，八卦，周易，六甲，九星，风水，所以可以追源点。濮阳，河南出土的西水坡，1987年兴义墓，距今约6500个。壳放在画墓青龙，白虎图像栩栩如生，一些未分化的现代。河四象，28位和品位。安排兴义hop明星，同时，地理，和将被挖掘埋葬已知的。安徽含山龟肚子玉片出土的同年，图像相比，洛书，距今约5000年。发??现，当人们已经掌握了世界的物理，河图洛书数。据专家介绍，研究星象图，兴义墓25000年前。 ，邵庸和其他圣人“河图，洛书是古星图”，他们的话是真实的。 2 * 4厘米。在2007年9月在甘肃省积石山县。 [定义 河图洛书的的十个黑色和白色的小点阴阳，五行，四象，河图洛书一样，画面显示的方。具体情况如下： 北：一个白点，包括6个黑点外，玄武星象，五行为水说。 东方：三个白点，包括8个黑点外青龙星象，五行为木。 南：两个黑点，包括7个白点之外，朱雀占星术，五行为火。 西方：四个黑点，包括9个白点外，柏呼兴一样，五行为金。 中心：5个白点，黑点外，时空奇点，五行为土。 （奇异的白色斑点阳，双数在四个图像阴影的黑点，像指挥7个星座，共28位）。上面的河图洛书。四象，按古人坐北朝南的方向是前后：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，这是风水象形源。 河图洛书数 天堂和地球：河图洛书共10个号码，1，2，3，4，5，1，3，5，7，9，阳，2， 4，6，8，10，和阴。正数为25，加30，编号，阴阳总和的55号。所以古人说：“天，地，数52”天上地球上55，符合精神的变化。所有的事情在于与天地，化生的数量。 2，的东西生存数：60％的天一生水，地火天七成;天三生木，地八成之;地四生金天九成五的学生天的土壤，土地所有者，所以为原料，水，原火的木材原料四的原料数量的黄金，只能诞生的原始土壤，水为六，七火进入到一些土成金，九，十几个，八木成一个数字。所有的事情动画的学生人数;成功的一些东西，它可以成为的时候，只能成为，所以，一切事物都有其数量，但也生存。 3，原始的五行：五行的数量五行水，火，木，金四土5，也被称为小大雁的数量。一，三，五，为阳数，九，9是阳极的数量。二，四，六，因此6的极阴。阴阳数，而15号洛书方面，它被翻译成所有的15号，是阴阳也。 4，大雁：大雁数50 ，五行乘10号到地球，也数的数量天地。天地，55号，减去一些小大雁大雁数50，其中包括少量的衍生天地，身体，天地，大雁的数量。所谓的“大研号50与49”，其第四另外九个是使用的占卜方法大雁预测：身体49。 5，天干性交：河图洛书数十个相交数：6个个案总数，二，七的家伙，三个八朋，四，九朋友，五，十同德。它是一些干的也为10天。的东西才能生存。已合共6个总的情况下的B庚合并为两个，七研究员?辛合并为3，8彭，丁壬合并成四，九，戊癸合友，五，十同德。经过十天干性交，到天干五行与天上的河图洛书五行的身体交合的茎。 6，六甲纳音：天堂和地球的五行，数55 +五行和5号，到60六十年的纳音五行干10天的东西阴阳相交同样的声音问题12的声音不再沉默的声音不计，由河图洛北，东，南，西，并在成像五行纳音60。的五行地球的声音。 7，河图“，”洛书“二十八星宿，十二生肖控制图 河图洛书，和密切接触，与西方的黄道十二宫二十八星宿也是同样的法律性质不同的表达：在 河图洛书是根据“易经”虽然有东方和西方的文化差异，但天上的天体运动是相同的。的 河图“，”洛书“28星生肖控制 河图洛书的理由 L-河图洛书经理：坐北朝南，左东右西，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水的五行相生。中心的L定一，三，五，七，九为阳数，左手的二，四，六，八，十，左手是负的;顺时针旋转相对于学生的五行运行所有的东西，我们知道，银河系和其他星系，俯瞰着右手和底部是左撇子。所以，愤怒和旋转，如羊角面包向上移动。“，顺天而行是左撇子，逆天而行的是右手。顺生逆死，左手硕士生。 2，塑造李河：河图洛书的星图地理，它是一样的日子里，地上还形成。天喜欢的是二十八宿，三远的地方形成，然后在青龙，白虎，朱雀，玄武，明堂。天像风气，土地，水形如一条巨龙，从而风水。星运，地形之气。四四形的图像满足接地气的五行。 3，河图洛书五行管理：河图洛书的中间土的五行先天东木西金，南火北水，在给定的位。五行的左手和健康，中东地球旋转。因此，河流，是一切的五行相生管理。作为道德的土壤，所以五行的运动中固有的美德也。 4，阴阳河图洛书的理由：土壤阴凉处，四画面外阳，阴阳的这种内部和外部的管理，木火相生阳，金水相生阴，阴和阳是水和火的经济原理，在每个阴阳，无尽的五行相交，阴阳互根的原因; Middle-earth的静态的，运动的原因外移到四象阴阳。太阳河图洛书方成圆形木质防火，金水阴，阴土洋土分别为黑色和白色的鱼眼太极图。太阳木金少阴，少阳，太阴火水是太极沙上。因此，河图洛书的阴阳符号的来源也。佚补阴阳三才显着也。 5，河图洛书先天李：什么是天生的？人的一天又一天，一天到一天的人，是属天的人的日子，人们在同一天，它没有关系的人在这个时候的日子先天性人都可以知道那一天什么时候能逆天而行，人是一天一天的日子，它被收购。先天性合理的五行万物相生相系统生发。管理，获得了所有的东西克相系统，五行灭亡。河图洛书的管理，土壤同学一起在中间的一切，L-动相生相对克受阻由于土壤在中间，这是与生俱来的合理左螺旋。河图洛书是合理的，党是静态的，所以河图洛书主静也。 河图洛书的原因一样，数，至简至易，深无限。延迟。 来源传说 中国学习的八卦来源的传说，最初指天赐吉祥。河洛辞职最早见于“尚书·Guming”论语·子罕，你看。 “尚书”的“·Guming”：“于伊玉，天球，河图洛书，东管小陈：”古人订购的龙龟假河绘制的罗一本书，黄色的乘法，这三祥没有业主书“系辞“：”河绘制罗一本书的圣人。“根据河洛认为，推导出八卦。汉奇河洛解释八卦来源。 （1）河洛需要了解不同的后代。西汉刘昕河图为闲话，“尚书·洪范洛书。汉代纬书的河图洛书“九，”洛书“6。河洛96将连接的数量。早期的宋种陈抟”龙图易“。吸收汉，唐九宫生成的数字，并提出了一个模式名龙图，河图洛书的元素。西蜀隐士陈抟的先天太极图为河图洛书。刘模陈抟隆河图洛书，洛书2图式，称为九宫河图洛书，五行生成图形被称为洛书。南宋，朱祯包含在“书更改挂图图。南宋才元，刘挺穆喝凸洛逆转，称为九宫图洛书五行生成的图形称为河图洛书。朱熹“本义卷首载他们的计划。后来声称蔡说。南宋薛其炫的九数河图洛书，10周朝的洛地图，地理的会员计划。清·黄宗羲”学习数论，胡炜易图明辨河图洛书的四方图一类。今天的人高亨，河图洛书可能是古老的地理书，另有人认为河图古气候图，洛书古代的方位图，这条河图为天河图。有不同的理论，并不断探索英寸 （2）河图洛书的关系。一般认为河图为体，洛书，河图洛书主洛书主变压器;河图洛书的重合重新分类洛拥有半径阶段，阴，阳相保持相互不可分割的。汉刘歆：“河图洛书阶段的经度和纬度。” （“汉五行志”注）南宋朱熹，蔡元培：“河图洛书Master全，的敌人极10;洛书的主变压器，这样的极九个。”河图洛书数字系统的百分之五到五的学生人数和在方的按揭道的相同，向人们展示他们往往是机体的数量。洛5个奇数四个偶数的地方，它涵盖了主要的系统阴杨系统合并的过渡，数量的目的也。 “，而河流形象日轮，第三是奇数，洛书般的地方，数字是偶数。（”学启蒙“）蔡沉：河图洛书体的圆形和方形的圣人画卦;洛身体侧和一个圆，鼠尾草采取叙利亚域“，并认为洛书河图洛书，主要作为主号，河图洛书的主要甚至，主奇，洛书河图洛书的主要静态主动洛书。 （“香港Fanhuang极内篇”）明确万年很快就河洛关系，图的半径认为：“河图洛书外方内圆”，“外四圈分布四方的圆形布十点钟，为方，包括10组五，仍持有的方圆形，方占有圈，阴阳，阴到阳数15 15为中心的洛书方面，河图洛书是另一个类似的包裹洛书。河图洛书点是平铺，2倍，罗叔反之亦然。 “”洛书圆柱形内圈黑色和白色，40轮布的罚款超然的数量，包裹河图洛书的样子。 “河图与洛，罗舒实际使用河图洛书美妙的身体，因为书籍的奇偶半径的互动表”。 （易拇指“）现代杭寺呒素食主义者：河图身体有用的库洛的身体。”的八卦和采取自己不能学到的时候，其实，河图为体，洛书河图洛书的使用是先天，后天洛。 “因此，图和书籍，列出对方，不能分割。” （“易楔”）重量也河图洛书“一起带奇偶校验的比赛中，阴阳，握住对方产生依赖的特性，洛书”点“带奇偶校验的分离，产生异位的特点，这两个点连在一起，反映了对立统一，上升和下降运动的辩证关系。 “易。系辞上“：”智者出生的神物，圣人志;天堂和地球的变化圣人，因此，天吊希望看到好的和坏的，圣人像;河“罗”书“的圣人。”孔子认为，存在的河图“，”洛书，罗忆，无论是作为一个圣人“易”四个基础之一。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 旧宫河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图洛书是1 - 10，实际的安排，5和10中的宫殿，奇，男性，白人，代表的天数（学生人数），甚至阴，黑色，代表的土地数量（如数字）。实际洛书九宫1 - 9排列在一起，在水平，垂直，倾斜的三个数字是15。河图，洛书的形式，在本质上是相同的，都表示他们的历法，占卜，在所有四个方向8海里，八卦，九宫和5个统一的系统。十月太阳历和“河图”有共通之处，因为他们具有相同的源。 “尚书。Guming”：“大蔚一羽，天体，在东方的河图洛书的顺序。”孔河图传闲话。文学伏羲时，龙马负图的河流，也瑶，于图说。 “竹书纪年”轩辕“七一五十年的下降庚申凤凰皇家节日，在洛水”沉悦注意：图河，龙龟洛书拿出来... “风后的图。说流传很广。有些人认为，龙马为东方七宿龙飞马，和”山海经“马”和龙首一致，龙马图腾的古人们的星星龙马。从贾湖文化的角度来看，8000年前的占卜是真实的，它是可能产生河图洛书的图形。后来，根据传说，成为瑞典国王下令。 汉认为，“洛书”粉丝“九个领域。天兴玉罗一书，神龟负文本中列后面，有几个九年，于尿常道和部分分为九类。“后汉书·五行编年史”，尚书省。洪范“从第一天开始，五行说”，“长六极”，“洛书这篇文章。，易纬凿说：”太乙行九宫法，后来术士洛。太乙了，线旧宫：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门东南阴罗。南宫神，西南玄委员会，西宫的位置，如果，西北新洛。太多的移宫日期为8冬至，立春，春分，入夏，夏至，立秋，秋分，立冬。八个相应的八风。是九宫八卦的八个方向加中央。可以证明，从日本的经营方向和柄资讯定位到8点。经过几天的八卦，例如，东方的冲击，代表春分，巽东南，代表入夏，离南，代表夏至;坤为代表的西南地区，立秋反对西方，代表秋分;干为西北，代表冬季的开始;坎北，代表冬至，创雁北，较年初春。收购周文王八卦，即先天八卦是：振东立春，从东，春分，立夏，对东南，干南夏墅到，巽西南，昆西秋分秋季开始，创西北立冬，坤北冬至。周代以前的八卦和美洲印第安人的八卦是唯一的天八卦。中国已发现了大量的“八角”的格局。 6500年，远离家禽江苏坯县墩子大汶口文化遗址早期遗址嵩泽许多。 4000年前，内蒙古赤峰市敖汉旗小河沿文化仍然是类似的模式。安徽含山凌家滩出土的玉鸟的胸部和腹部刻有八角星图案，陷入长方形玉片玉龟的腹甲和背甲图案，是古洛书。他孔的数量，边缘的玉片，四，五，九，5。说也从循行到四个，但也到中央五以来的第六次循行，但也到中央5至9个。湖南安乡县汤家骅后的大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石类似的模式。 12月楚泽嗯书相图在12月的四方书相图四方的扶桑树，茂密的思特克（印度人）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。秘密站点柯扶桑图八卦九宫格局。可见，河图洛书九宫八卦，四点钟，五，八八角四方的宫位九宫年季度和八分的区别和方向无关的。考古学， 古老的河图洛书可以看到，应该只是图形，而不是数字。一千多年前，流传下来的数字的河图，洛书，虽然10号的一个数字，但本质上是相同的。它的参数请参阅相关的部分上升先生明堂月令“王朝”的文章（“求是杂志），2002，5） 河图洛书的意义，首次证实，”易“相应的思想占卜天堂和地球早在六，七年前，会有一个具体体现。二，承认中国南方和东南亚，八角八芒图案和美国太阳历石日历，它应该认识到，6500年前，类似的模式也是一个日历。用发展的眼光看历史，早期八卦文本形式，已经数字化的记录卦文字的良渚文化，周原遗址出土的， - 表示卦象，但八卦悠久的历史在中国文化中的温度至少连续八千遗产，分配到太平洋沿岸，是摆在眼前的事实。谈历史，写这些事实不应该被忽视的历史。 的民俗 【起源和传说 学说河图洛书的起源。古代和现代不同的理解。传统一般认为，“河绘图，罗克韦尔出版了一本书，”周易·系辞“：”河绘制洛出书，圣人之“礼记·礼运”运行图的河。先秦也持否定的观点： （1）伏羲画八卦，河图洛书，。孔安国传??“尚书·Guming”：伏羲王天下？龙马一条河，然后画八卦，称为“河图洛书。 “礼文嘉”：“伏羲德国世界应该是条河图洛书的鸟类和动物，并应洛书是”易“后汉书·五行志”：“刘昕认为，伏羲的一天，而国王，河图洛书，八卦图的是也。“ （2）黄帝主题河图洛书”归藏易“。”竹书纪年“：”黄帝月下降五十年，庚申凤凰城皇家节日洛水“。注：“龙图出河，龟书洛杉矶的的赤字文篆字，给予轩辕。”路史·黄帝本纪“：”黄帝熊氏，河龙图发，洛龟书成...再坤是冥顽不化的“归藏易”也。故曰归藏的。 “ （3）姚，龙马图”宋字符瑞志“：”第七年在位的皇帝修的河坛，罗通讯社顺升首山的遵从河渚，是龙马的标题，红色的文字，的绿海龟临坛而止，吐了图。类似的甲鱼背部宽九尺地图白玉起诉，红色的玉字，泥金，要特别绳。 “ （4）舜帝黄龙负河图洛书”宋字符瑞志“：”舜设坛河，黄龙负图，33英尺长，宽九尺了银行的祭坛，绿色红色文字是错误的。“ （5）大禹洛书，竹书纪年：”帝禹夏侯施扯嗯注意：“当姚明和于河上的前景的时候，长长的白色面鱼了，他说：我河完美。呼吸羽说：男人下令防洪的话说完授予谷喝途的，话防洪的东西...洛龟书·洪范“后汉书·五行志：”刘昕认为，于之薨水礼物洛法，陈致中，九域也是 （6）成汤罗克韦尔是红色的文本。宋书·字符锐智“：汤东洛杉矶前景瑶坛，黑龟，和红色文本成文字。“ （7）文王洛书，河图洛书。 （8）到河，洛氏，龙龟的书。然河图洛书的质量宋以前的研究古代文献中尚未包含宋陈抟开始于2000年的损失义河图洛书出生图，太极图传于后世。这个古老的是有争议的。围绕其来源，后世，有一种观点是：①数据从道家炼丹养生术。（2）得出的观察银河系的星象。（3）得出的古气候的观测，定位。④衍生北斗柄点和的导致古日历。轨迹彗星的气体尾⑤洛书起源。⑥河图洛书??数的改变系辞“，”天与地“周易来自”洛书也源于“易经”，最重要的是，这仍然是一家之言，尚未确认。 [传说] 传说河图洛书，散落在各个历史记录，但不同的意见，意见各不相同。以下几种常见的说法。 传说： 据传说，“伏羲伏羲教友”吉他弦之以渔“，累加器牲畜的提高，促进生产的发展，并改善他们的生活条件的人，因此，吉祥迭兴天寿迷信有动物，五龙背马，催生了翅膀，8英尺5英寸高身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，熊积点，从黄河进入图河（今洛阳市孟津县，起重机发送乡境内），巡航图河被称为马，这是后人们总是说，“龙马负。”伏羲见下文，按照与龙马备份图点，绘制图案，然后，另一神龟从洛水出现负书的。符号伏羲天赐的书籍，然后画成了“八卦”，这是“易*系辞以前的”记录“，河绘制，罗克韦尔出版了一本书，鼠尾草志。”伏羲八卦，以传递的神的美德，所有的东西类的感情。因此，后人建伏羲负图寺龙马负图。为了纪念伏羲开拓文明成果。 传说： 据传说，黄帝，黄帝同情他们的需求，个人的劳动，深受人们的喜爱。也感动了神，这样的好天气，丰收，人们的生活和工作。一天，一个天使告诉黄帝的裸睡龙龟书，如果你得到它，将更好地管理世界，所以黄帝将导致中投灵，游行顶洛水。有一天，雾的时候，隐约看到被困在河边黄帝是一条大鱼大鱼的经验，非常同情，但想不出什么好的解决方法，便命人杀死5个产品玉皇大帝，并亲自跪皇帝的天堂帮助。天帝感动，即使下大雨，7天七夜，在洛水暴涨，大鱼被救出。大的鱼不见了，黄帝在洛水岸边的河图洛书，河图洛书，作为教育部的答复“上面的象形文字记录了人类的知识。这就是传说中的”洛书鱼粉报价。“据传说，是位置的书洛阳汉，魏的老伊洛河汇合处以南。 传说： 唐姚瑶带领众酋长国东游洛水。黄昏时分，偶尔陷入毕罗，突然看到了光明无处不在洛水龟百废待兴隐。因此，姚明将在洛水边修了一座祭坛，选择吉日郑重的玉，沉入河底。倒入一点点，河底的辐射接着，他射入了云，在云吐水射流的声音。一阵风后，清除空气，平静，清水漂在一个大的乌龟壳，广大9英尺，绿，红文字的平面在艺术和明确的。壳牌Liexing分为七度的事务，记录皇帝的上升和下降的数量从那时起，彝族文字在世界上传播，这就是传说中的“海龟”。 传说IV：当 BR />传说宇顺，顺姚熹仪式上，沉铋洛水水红色的光突然从龟负书，然后推出一个黄龙，舒图书云层，红色文字篆字给予顺。这就是传说中的“黄龙负书“。 传说： 传说玉，玉，来到洛河，看到神龟负文，在后面，然后第一数百个从一到九，于九个领域。“册府元龟王部还表示，”夏禹即皇帝位，洛龟书，65个字，红帆，这个所谓的洛书，这是说，大禹治水有功和良性在世界上，让人们称赞上天赐的瑞士。漯河龟，陆龟和1.2英尺长，海龟65红文篆字。有些说，“书”粉丝“的文章，是治理国家的9大法。龟书 唐代诗人黎其遨：“神龟方西瑞，绿字，以重新获得”中的句子“咏洛诗，歌颂洛龟负书向中国的民族带来光明。 ，可能是我们现在所说的“甲骨文”。
关于《易经》的作者
易经》（“易”，音同“亦”）又称《周易》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。 广义的《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。 普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响偏及中国的哲学、宗教、医学、天文、数学、物理、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》亦在西方流传。 名字的由来 《周易》一名有几种不同解释。 “周”，一种学说依据东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。 “易”，有几种解释： 易由蜥蜴而得名，出自许慎《说文解字》 日月为易，象征阴阳。 日出为易。 易是占卜之名。 简易，指宇宙的事物虽然繁多，但根本的原理是简单容易的。 变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 易即是“道”，恒常的真理，即使事物随著时空变幻，恒常的道不变。 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的易学。据说“连山”是夏朝的易学，“归藏”是殷商的易学，“周易”是周朝的易学。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物的基本原理是简单容易的，万物虽然变幻无常，其基本原理却不变。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为五经。 历史 传统的说法 周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”，后人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以“干”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。 春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者。《十翼》是对《易经》的诠释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》，并被视为《周易》的一部分。 现代的说法 在近五十年，出现了新的《易经》历史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1970年代，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书藉，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认为是孔子所著的《易传》。 当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。 至于《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。 流传与学派 相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 参考文献 《周易概论》刘大钧，齐鲁书社，1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾，中国世界语出版社，1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之，河北人民出版社 ISBN 7202025604 满意请采纳
