易经的否道思想
易经的否卦具体指什么？
现在的否卦为传本归藏里的卦在秦简归藏里为上边一个不字下边一个曰字的卦帛书里为妇卦很显然此卦为阴气很重的卦是天地不相交事物否塞不通那种状态的卦那时即使有君子也会难以得其时运的说明此时最好是涵德隐退吧
道和易经是什么关系?
个人认为，老子的道德经，就是最好的解释易经的书，好过孔子的解释。易经讲的就是道，讲事物变化的规律，而道德经也是如此，只是道德经没有直接解释易经罢了。换句话说道德经的原始材料，就是易经，或者说，老子通过易经悟出的道德经。
《易经》中的核心思想是什么？
《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。 照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。
“居安思危属于什么思想
居安思危 【近义】常备不懈、安不忘危、防患未然 【反义】高枕无忧、及时行乐、刀枪入库 【释义】虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。 【出处】《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。” 【用例】得宠思辱，～（清·钱彩《说岳全传》第六十回）
计算机的二进制思想是不是源于中国的易经和道家的阴阳思想或哲学上的辩证法？
是受到中国易经六十卦中阴阳爻排列规则(规律)的启发
道家思想的内容
道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇， 1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》4篇，以及《淮南子》为代表。道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；有时也为民间儒者所曲解反注，打着道家反道家，随意剪沾原本。虽然曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。 “道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。老子论“道”，首先是世界本原。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求天的根源，并提出“道”。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”(二十五章。所引《老子》，只注章名)关于道生万物的过程，他说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(四十二章)对于老子的 “道”，历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了“有物混成，先天地生。”有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(二十一章)又说：“无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首；随之，不见其后。”(十四章)事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于万物之中的普遍法则；③道无形无象。老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”。(四十章)意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，......馀下全文>>
以民为本"，"居安思危"是属于什么思想
国防指导思想 原文： 从总体上来说,我国古代国防理论主要有:“以民为体”,“居安思危”的国防指导思想;“富国强兵”,“寓兵于农”的国防建设思想;“爱国教战”,“崇尚武德”的国防教育思想;“不战而胜”,“安国全军”的国防斗争策略等。
否卦的爻辞解释
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。【白话】初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的，亨通。《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。【白话】《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。六二，包承，小人吉；大人否，亨。【白话】六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。【白话】《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。六三，包羞。【白话】六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。《象》曰：“包羞”，位不当也。【白话】《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。九四，有命无咎，畴离祉。【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。《象》曰：“有命无咎”，志行也。【白话】《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。【白话】九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。上九，倾否；先否后喜。【白话】上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。《象》曰：否终则倾，何可长也！【白话】《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！傅佩荣解卦手册时运：诸事不顺，不可妄动。财运：适宜买入，后可获利。家宅：勤俭免祸；仳离之象。身体：气血不通，节制饮食。传统解卦这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。大象：天气上升，地气下降，天地之气不交，主闭塞不通。运势：上下不和，百事不通，凡事宜忍，须知否极泰来。事业：陷入逆境，事业处于衰退阶段，多有不顺利。受小人干扰而不得志，多挫
关于易经有关
这不是《易经》里的原文，是五行四柱算命里面的口诀。 所以就是五段。 分别对应的是正印、偏印（母、姨、婶）；食神、伤官（女：子孙，男：才华）；比肩、劫财（兄弟）；正官、七煞（女：夫，男：子孙）；正财、偏财（那是妻财父）。
《黄帝内经》是合道练神；《易经》是以道驭术！这样总结对吗？
补充一点： ”道可道，非常道“这是老子对道的认识。因此，就个人之道而言， 合道练神这样的总结也比较适合。《黄帝内经》中的，《四气调神大论》是说人之养神要跟随自然界一年四季的变化而动，这也可说是道吧。 理解《易经》之术是一个仁者见仁的方面。也可以说是“术”亦即道。从这个角度说，以术来表现道，以术论道，说得过去。因此，以道驭术，这个概念同前面的'合道"有对道的认识的不同了。 以上观点仅供参考。有不同的想法，我们再讨论。
