第一卦:《乾卦》 乾:元,亨,利,贞。 【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。 《象》曰:天行健,君子以自强不息。 【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。 初九,潜龙勿用。 【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。 《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。 【白话】《象辞》说:龙象征阳。"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。 九二,见龙在田,利见大人。 【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:"见龙在田",德施普也。 【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰:"终日乾乾",反复道也。 【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。 九四,或跃在渊,无咎。 【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。 《象》曰:"或跃在渊",进无咎也。 【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害",因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。 九五,飞龙在天,利见大人。 【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:"飞龙在天",大人造也。 【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九,亢龙有悔。 【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。 《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔",因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。 用九,见群龙无首,吉。 【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。 《象》曰:"用九",天德不可为首也。 【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。 第二卦:《坤卦》 坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。 《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。 初六,履霜,坚冰至。 【白话】初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。 《象》曰:"履霜坚冰",阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。 【白话】《象辞》说:"脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。 六二,直方大,不习 无不利。 【白话】六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习 也不会有什么不利。 《象》曰:六二之动,直以方也,"不习 无不利",地道光也。 【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习 也不会有什么不利",是因为地德广大,包容万物的缘故。 六三,含章可贞,或从王事,无成有终。 【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。 《象》曰:"含章可贞",以时发也;"或从王事",知光大也。 【白话】《象辞》说:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥,"如果辅佐君主",必能大显身手,一展抱负。 六四 ,括囊,无咎无誉。 【白话】六四 ,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。 《象》曰:"括囊无咎",慎不害也。 【白话】《象辞》说:"扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患",说明小心谨慎从事,是不会有害的。 六五,黄裳,元吉。 【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。 《象》曰:"黄裳元吉",文在中也。 【白话】《象辞》说:"黄色的衣服,最为吉祥",是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。 上六,龙战于野,其血玄黄。 【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。 《象》曰:"龙战于野",其道穷也。 【白话】《象辞》说:"阴气盛极,与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了。 用六,利永贞。 【白话】"用六"这一爻,利于永远保持中正。 《象》曰:用六"永贞",以大终也。 【白话】《象辞》说:用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 第三卦:《屯卦》 屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。 《象》曰:云雷屯,君子以经纶。 【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九,磐桓,利居贞,利建侯。 【白话】初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。 《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。 白话:《象辞》说:"虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。 六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。 《象》曰:六二之难,乘刚也。"十年乃字",反常也。 【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育",是很反常的现象。 六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。 【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。 《象》曰:"即鹿无虞",以从禽也。君子舍之,往吝穷也。 【白话】《象辞》说:"追逐鹿缺少管山林之人引导",是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。 六四 ,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。 【白话】六四 ,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰:求而往,明也。 【白话】《象辞》说:"坚定不移地去追求,是明智之举。 九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。 【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰:"屯其膏",施未光也。 【白话】《象辞》说:"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人",这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。 上六,乘马班如,泣血涟如。 【白话】上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。 《象》曰:"泣血涟如",何可长也? 【白话】《象辞》说:"悲伤哭泣,泣血不止",这种状况怎能维持长久呢? 第四卦:《蒙卦》 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。 《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 【白话】《象辞》说:"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。 【白话】初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。 《象》曰:利用刑人,以正法也。 【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。 九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。 【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰:"子克家",刚柔接也。 【白话】《象辞》说:"由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了",这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 【白话】六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰:"勿用取女",行不顺也。 【白话】《象辞》说:"不能娶这个女子",主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四 ,困蒙,吝。 【白话】六四 ,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。 《象》曰:"困蒙之吝",独远实也。 【白话】《象辞》说:"人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育",是因为疏远有真才实学的老师。 六五,童蒙,吉。 【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。 《象》曰:"童蒙之吉"",顺以巽也。 【白话】《象辞》说:"蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的",这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。 上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 【白话】上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。 《象》曰:"利用御寇",上下顺也。 【白话】《象辞》说:"启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人",因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。 第五卦:《需卦》 需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。 初九,需于郊,利用恒,无咎。 【白话】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。 《象》曰:"需于郊",不犯难行也;""利用恒,无咎",未失常也。 【白话】《象辞》说:"在郊外等待",表明不能冒险轻率前行;"长久耐心地等候时机,不会有什么祸患",表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。 九二,需于沙,小有言,终吉。 【白话】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰:"需于沙",衍在中也;虽有小言,以终吉也。 【白话】《象辞》说:"在沙滩上等待",表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。 九三,需于泥,致寇至。 【白话】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰:"需于泥",灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。 【白话】《象辞》说:"在泥泞中等待",说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。 六四 ,需于血,出自穴。 【白话】六四 ,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。 《象》曰:"需于血",顺以听也。 【白话】《象辞》说:"在血泊中等待",表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。 九五,需于酒食,贞吉。 【白话】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。 《象》曰:"酒食贞吉",以中正也。 【白话】《象辞》说:"准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的",说明此时处于中位,完美无缺。 上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。 【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。 《象》曰:"不速之客来,敬之终吉"。虽不当位,未大失也。 【白话】《象辞》说:"不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥",表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。 第六卦:《讼卦》 讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江 河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六,不永所事;小有言,终吉。 【白话】初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。 《象》曰:"不永所事",讼不可长也;虽"小有言",其辩明也。 【白话】《象辞》说:"不久陷于争端之中",说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然"受到一些非难指责",但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。 九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 【白话】九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。 《象》曰:"不克讼,归逋窜也";自下讼上,患至掇也。 【白话】《象辞》说:"打官司失利,迅速逃回来",因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。 六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。 【白话】六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。 《象》曰"食旧德",从上吉也。 【白话】《象辞》说:"安享着祖上遗留下来的家业",说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。 九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。 【白话】九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。 《象》曰:"复即命,渝",安贞不失也。 【白话】《象辞》说:"打官司失利后,回过头仔细反思,觉得"和为贵",还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。 九五,讼,元吉。 【白话】九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。 《象》曰:"讼,元吉",以中正也。 【白话】《象辞》说:"官司得到公正的判决,开始获得吉祥",表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。 【白话】上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。 【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。
《周易》古经 经上 01.乾 乾:元亨,利贞。 初九:潜龙,勿用。 九二:见龙在田,利见大人。 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 九四:或跃在渊,无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔。 用九:见群龙无首。吉。 02.坤 坤:□元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得,主利。 西南得朋,东北丧朋。安贞吉。 初六:履霜,坚冰至。 六二:直方。大,不习。无不利。 六三:含章。可贞。或从王事,无成,有终。 六四:括囊。无咎无誉。 六五:黄裳。元吉。 上六:龙战于野,其血玄黄。 用六:利永贞。 03.屯 屯:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。 初九:磐桓。利居贞。利建侯。 六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。 六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍。往吝。 六四:乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 九五:屯其膏。小贞吉,大贞凶。 上六:乘马班如,泣血涟如。 04.蒙 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。 利贞。 初六:发蒙。利用刑人,用说桎梏。以往吝。 九二:包蒙。吉。纳妇吉,子克家。 六三:勿用取女,见金,夫不有躬。无攸利。 六四:困蒙。吝。 六五:童蒙。吉。 上九:击蒙。不利为寇,利御寇。 05.需 需:有孚。光亨,贞吉。利涉大川。 初九:需于郊。利用恒,无咎。 九二:需于沙。小有言,终吉。 九三:需于泥,致寇至。 六四:需于血,出自穴。 九五:需于酒食。贞吉。 上六:入于穴。有不速之客三人来。敬之,终吉。 06.讼 讼:有孚。窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。 初六:不永所事。小有言,终吉。 九二:不克讼,归而逋,其邑人,三百户。无眚。 六三:食旧德。贞厉,终吉。或从王事,无成。 九四:不克讼,复即命。渝。安贞吉。 九五:讼元吉。 上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。 07.师 师:贞丈人吉,无咎。 初六:师出以律。否臧,凶。 九二:在师中。吉,无咎。王三锡命。 六三:师或舆尸。凶。 六四:师左次。无咎。 六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸。贞凶。 上六:大君有命,开国承家。小人勿用。 08.比 比:吉。原筮,元,永贞,无咎。
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易 经拼音 yi jing 第四声第一声
你占到一个卦,一般都会有动爻阀,哪个爻动了,就看那个爻的爻辞是吉还是凶,结合卦象和卦意来分析吉凶 世、应则是属于京房易的纳甲体系了,在一个卦里面,会有两个爻分别代表世爻和应爻,根据一般占有测原则,都是以世爻为我方、自己;以应爻为他人或者对方。一般来说,应爻生助世爻则吉,克世爻则凶
无字天书是易经八卦,易经是旧石器时代中晚期伏羲所作,那个时代民智为开 也还没有文字。八卦是伏羲观天象查地理总结出来的自然规律,伏羲八卦是没有爻辞的 只有图象。我们现在看到的八卦有爻辞 有注 这是周朝 周文王 西伯侯(姬昌) 被殷帝纣囚禁在羑里整七年,在狱中,西伯昌潜心研究易学八卦,通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。孔子精通易经《十翼》孔子所作。 河图洛书也是无字天书。无字天书本身指的范围比较博大 易经八卦 河图洛书都是 上古伏羲氏时所作。
八卦 【八卦基本概念】 八卦 亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形,用“一”和“--”符号,每卦由三爻组成;以“一”为阳,以“--”为阴。干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦,具体符号表示见下面的『八卦符号』。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,每封又象征多种事物,并认为“干”、“坤”两卦在“八卦”中佔特别重要的地位,是自然界和人类社会一切现象的最初根源。 【八卦符号解析】 八卦符号: 干:干三连 坤:坤六断 震:震仰盂 艮:艮复碗 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 离:离中虚 坎:坎中满 兑:兑上缺 巽:巽下断 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ (一)八卦歌诀 干三连,坤六断,震仰盂,艮复碗, 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。 (二)八卦代数 干一,兑二,离三,震四, 巽五,坎六,艮七,坤八。 (三)八卦方位 干:西北。坎:北。艮:东北。震:东。 巽:东南。离:南。坤:西南。兑:西。 (四)八卦所属 干、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。 (五)八卦生克 干、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生干、兑(金)。 干、兑(金)克震、巽(木),震、巽克(木)坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克干、兑(金)。 (六)八卦旺衰 干、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏; 坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季; 坎旺于冬,衰于春.(四季是指每个季节的后一个月) (七)八卦所对应的五行: 金-干、兑 干为天,兑为泽 木-震、巽 震为雷,巽为风 土-坤、艮 坤为地,艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 五行相生:金水木火土 五行相克:金木土水火
天(即自然)的运动刚强劲健,相应地,君子处事,也应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发奋图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。
大过①:栋桡②。利有攸往,亨。 初六:藉用白茅③,无咎。 九二:枯杨生梯(4),老夫得其女妻。无不利。 九三:栋桡,凶。 九四:栋隆⑤,吉。有它(6),吝。 九五:枯杨生华,老妇得其土夫。无咎无誉。 上六:过涉灭顶(7),凶,无咎。 【注释】 ①大过是本卦的标题。大的意思是太,大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事,标题是按内容取的。②桡(nao):弯曲。③藉:席,用作铺垫。白茅:一种柔软洁白,较贵重的草。④梯:用作“荑”,意思是草木新生、发芽。⑤隆:中间高起来。③它:指意外的事故。(7)灭顶:水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大的意思是太,大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事,标题是按内容取的。②桡(nao):弯曲。③藉:席,用作铺垫。白茅:一种柔软洁白,较贵重的草。④梯:用作“荑”,意思是草木新生、发芽。⑤隆:中间高起来。③它:指意外的事故。(7)灭顶:水淹过头顶。 【译文】 大过卦:屋梁被压弯了。有利于出门行旅,亨通。 初六:用白茅铺垫以示恭敬,没有灾祸。 九二:枯萎的杨树重新发芽,老头儿娶了年轻女子为妻。没有什么不吉利。 九三:屋梁压弯了,凶险。 九四:屋梁隆起不弯,吉利。但有意外事故,不妙。 九五:枯萎的杨树重新开花,老妇人嫁了一个年轻丈夫。没有灾祸也没有好处。 上六:渡河涉水,水淹过了头顶,凶险,但没有灾祸。
第一讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。 2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。 3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利" 4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。 总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰:天行健,君子以自强不息。 意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞: 初九,潜龙勿用。 意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。 意译:初期阶段,应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。 九二,见龙在田,利见大人。 意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。 意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。 九四,或跃在渊,无咎。 意译:相机而动,跃起上进,无咎害。 九五,飞龙在天,利见大人。 意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。 上九,亢龙有悔。 意译:龙高飞到了极点,必有过悔。 用九,见群龙无首,吉。 意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 常用占断用语: 1、亨:通达,顺利。 2、利:有利,适宜。 3、吝:遗憾,麻烦,艰难。 4、厉:危险。 5、悔:忧虑,困厄。 6、咎:过错。 第二讲 坤卦 坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。 意译:元