易经及注释哪个版本好
要看注释哲学类的《道德经》和学易理的《易经》，麻烦给推荐推荐这类版本的书籍哈
个人感觉，台湾傅佩荣教授的《解读老子》和《解读易经》都不错，有原文，有注释，有点拨，清晰易读。 另外，他的〈解读庄子〉和〈解读论语〉也都值得一读。 我觉得傅的在注释上是很下功夫的。很多注释，都纠正了当前通行译法的错误。 不想花钱，并且不怕费眼睛的话，这些书在百度文库里都能找到（关键字：傅佩荣 解读）。
《周易》注释哪个版本比较好
我认为都不怎么样，不然不会有这么多的版本。把握阴阳规律，自己参考实际生活悟道。
买易经要买哪个版本的好？
作者：大火析木 回复日期：2005-2-13 20:05:34 〈周易集解〉 李鼎祚 〈周易述〉惠栋 易学三书 焦循 这三个本子，都是从一个侧面对《周易》的阐述 ，离《周易》本身意蕴，有些距离！李鼎祚的《集解》是一个大杂烩，没有相当的功底，尤其是象数易学的功底是很难看懂的；惠栋《周易述》训诂的工夫多，但离义理旨趣太远；焦循的《易学三书》融进了当时从西方引进的数学，读起来难度也大，况且也偏离了《周易》旨趣。 大火兄推荐的书不错，但作为阅读《周易》的一般底本或者说译著好像是欠妥. 素女引用尚秉和的话也难免偏颇，《周易尚氏易》可谓是企今为止，将象数哲学化较成功的一例，但细究起来，破绽不少.牵强附会处多。李鼎祚在唐代胜行义理易学的背景下，能宝留下那么多宝贵的象数易学资料，至为难得！尤其是京房等人的易学资料，尚氏之说大缺公允！ 至于帛书易学，如无相当积累，恐怕读了也是白读。 本人建议读高亨的《周易大传今译》等书，高亨的注解随中训诂，但离旨不远，作为大家，值得一读。也可以读一下楼宇烈注释的《王弼集校释》中的《周易注》和《周易略例》两部分。王弼注易多参《老子》融合儒道，也有许多平实可读的地方。渐有基础后，可是试着读《周易参同契》周易天文、历法、医学、气功等无数妙用，仅可由此书参悟，只是难度较大。 以上仅供参考。
《易经杂论》哪个版本最权威 最正确 最全面？
大家都以为《易经》是一部神秘玄妙的书，历代圣哲有关《易经》的研究著述汗牛充栋、洋洋大观，可惜历史上《易经》名家，都没有把他们的方法、心得，明明白白告诉世人，因此，历代史学家也多记其事而略其法，寻章摘句、望文探幽者，随连篇累犊亦说分歧，使人如坠云雾中，对士大夫之易，对于一般社会大众则难。因之，想读《易经》，而不知从何入手者大有人在。余读《易经》，从南怀瑾先生《易经杂说》《易经系辞别讲》开始，老先生旁征博引、探玄寻秘、深入浅出的讲述，将历史发展规律趋势，将人事与自然法则、历史规律结合，从而将《易经》精微清晰、明白的揭示出来，三圣之法虽不能说由此可窥视，但的确已破译了千古以来学《易经》的难题。难怪阎修篆先生总结说：“南先生以其真知灼见，透过时代思潮与他丰富的人生经验，像写小说一样，极其平易地帮助我们解开了幽晦艰涩的苦结，使人人易知易晓，为青年学子、社会大众，开启了一条崭新的学易门径。” 余即托此鸿福，得以登堂入室，探《易经》诸多法门。以后又读了《周易尚氏学》、《易经的图与卦》、《太乙数统宗大全》及朱文光著《易经象数的理论与应用》、《未来预知术》等等，于此则犹为感慨。 《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 本人建议您可以去看看《四柱预测真途》这本书，大道致简!（往往越是真理越简单）本体系只需要熟练掌握大运、流年与命局的五行生克作用关系，就能准确预测人生百态、吉凶祸福
带易经还是鬼谷子好，带鬼谷子血是不是太
红色凶兆：法术攻击+42，攻击速度+6% 蓝色狩猎：移速+10%，攻击速度+10% 绿色虚空：最大生命+375，冷却缩减+6% 可以看到鬼谷子最需要的属性是移速、冷却缩减和攻击速度。团战中，鬼谷子使用完技能后缺乏足够的输出手段，铭文提供的攻击速度足够鬼谷子在团战中平滑地普攻弥补伤害，不至于在团战中观望。移速提升游走能力，配合一技能和大招的加速效果更佳。鬼谷子逃跑能力很强，适度的最大生命就能保证强悍的生存。冷却缩减让鬼谷子技能释放更频繁，尤其是二技能的控制，非常需要冷却缩减。
易经独不遭秦火,字字皆如见圣人.汝始弱龄吾已耄,要当致力各终身.注释
唯独《易经》没有被秦始皇“焚书坑儒”时烧毁，读起来字字句句鞭辟入里都像见到圣人。你现在还小而我已经年老，以后你应当终身致力于学问研究。
《易经》怎么用？
易经原文只是说明了64卦而已，文言文的功底不强悍的人是绝对看不懂的，不止这些，还需对古代文字有一点研究才行，现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的，所以易经的注释只能作为参考，不能照搬，楼主想学易经的话最好买本《周易》，里面不止有64卦还有说卦，杂卦等，但我本人不支持里面的卜签法，太麻烦并且太耗时了，如果你想学运用的，可以买本>，不过我认为这本实在不怎样，还不如买本《梅花易数》比较好，作者邵康节。里面详细说明了各种占卜方法，简单易用，重要的是速度非常快，不需要任何道具。很多人认为古代的占卜是不科学的，甚至迷信的，我认为这是不可取的，是偏激的，试着想想，100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学，照样不是被认为是幼稚的，愚蠢的。现今科学多伟大？多精密？照样有那么多不可解释的自然现象，更别说非自然现象了，然而这些都可以以易理来解释。古人的智慧是不容小看的。
《易经》的全文与注释？
《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨，利贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首。吉。 02．坤 坤：□元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。 西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方。大，不习。无不利。 六三：含章。可贞。或从王事，无成，有终。 六四：括囊。无咎无誉。 六五：黄裳。元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 03．屯 屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 初九：磐桓。利居贞。利建侯。 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍。往吝。 六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。 04．蒙 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。 利贞。 初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。 九二：包蒙。吉。纳妇吉，子克家。 六三：勿用取女，见金，夫不有躬。无攸利。 六四：困蒙。吝。 六五：童蒙。吉。 上九：击蒙。不利为寇，利御寇。 05．需 需：有孚。光亨，贞吉。利涉大川。 初九：需于郊。利用恒，无咎。 九二：需于沙。小有言，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食。贞吉。 上六：入于穴。有不速之客三人来。敬之，终吉。 06．讼 讼：有孚。窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。 初六：不永所事。小有言，终吉。 九二：不克讼，归而逋，其邑人，三百户。无眚。 六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命。渝。安贞吉。 九五：讼元吉。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 07．师 师：贞丈人吉，无咎。 初六：师出以律。否臧，凶。 九二：在师中。吉，无咎。王三锡命。 六三：师或舆尸。凶。 六四：师左次。无咎。 六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。 上六：大君有命，开国承家。小人勿用。 08．比 比：吉。原筮，元，永贞，无咎。
哪个版本易经注解最好
我郸为还是看原版的比较好，毕竟后人注释的有偏差 个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到
求【吉凶吝悔，可不败矣】的注释和出处
周易是群经之首，是中国正统学术文化的源头；同时周易也是卜筮之书，是中国正宗神秘的占卜巫术文化或谓之预测文化的集大成者。由于周易兼具学术与神秘的双重属性，可谓功用非凡，因而自古以来学易、研易、解易、用易者甚众。不过易经的思想博大精深、源远流长，蔚然可观，加之言辞古奥，命意神秘，因而想要理解易经真还不是一件容易的事情。 不过，话又说回来，周易也未必如想象的那么难学。简单地讲，周易的思想可以用吉凶悔吝四个字来概括。 什么是吉？吉就是利人利己，相得益彰。顺天命——顺应自然规律，应人心——符合人民意愿，因而处处顺利，可以成功业、致吉祥。 什么是凶？吉就是损人损己，相互剥夺。逆天命——违反自然规律，拂人心——不符合人民意愿，因而处处碰壁，可以毁基业、致凶险。 什么是悔？悔就是后悔的意思。俗话常说“天下没有卖后悔药的地方。”这样的说法对不对呢？站在周易的角度，这样的观点是不对的，因为周易是主张后悔的。后悔就意味着自我反省与调整，因而也就可以回归中道正途，于是就可以获得吉祥了。乾卦之“上九：亢龙有悔。”至于“用九：见群龙无首，吉。”这便是由悔而获吉的例子呢。 什么是吝？吝就是吝啬、小气的意思。周易中所谓的吝，不单单是指一种财务上的过度紧缩，更是指一种心胸气度上的狭隘、骄傲与封闭，尤其是听不进他人正确的意见。因而一个吝字，常常让人渐渐偏离正轨，以至于步入险途了。《论语??泰伯》云：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”所说的就是这个意思。 按照周易之内在的逻辑结构，悔吝和吉凶是一对因果关系，由悔而能生吉，由吝而能致凶。其实如果我们进一步浓缩了来讲，周易的主旨就是一个悔字。 语出《易经系辞上传》 第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 “悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这些象都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那就可能呈凶象。 要视情况而定，不同的情景两个字的轻重不同，比如求财就是悔轻吝重，求官则相反。
