易经变爻解释
易经占卦 占到三爻变怎么办
一爻动看动爻 二爻动看上爻 三爻动看中爻 四爻动看卦辞 五爻动看变爻卦辞 六爻动看双卦辞
易经中的爻位如何解释?
我认为应当是根据你所问的事情的阶段而定.
求教易经变爻的问题
如果算得山水蒙卦，没有变爻，则按照卦辞解读： 卦辞：蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 如果算得山水蒙卦，一个变爻，例六四变爻，则按爻辞解读： 六四爻辞：困蒙，吝。 楼主要分清，卦辞和爻辞的区别。 另外，本卦，互卦，错卦，综卦，变卦。都是辩证理解本卦的。
易经夬卦九五爻，问事业
本卦兑卦，九五爻动，之卦为归妹兑之归妹：养虎畜狼，还自贼伤。无事招祸，自取灾殃。占问：你的老婆出现没有兑为泽，兑卦象征喜悦，兑卦又象征少女。雷泽归妹，上卦震，代表长子，下卦兑，代表少女，归妹卦象征婚嫁。呵呵，你不能把未婚少女叫做老婆，那是韦小宝的作风。至于第二卦，现在占问时机不合，首先要第一卦成立、应验了，再研究第二卦不迟。如果你相信易经，耐心点吧。
易经爻与爻之间有什么关系，就是有什么联系，有什么顺序，相互有什么作用
同一个卦中的不同爻之间主要“位”和“时”的不同。面对同样的卦象（现象），不同的人由于处于不同的地“位”，加上在在不同的“时”间，其结果的吉凶悔吝是不一样。需要用的处理方法也是不一样的。比如一样是面对刚健的“乾”卦。初九由于地位低下，人微言轻，或由于事情刚开始时机不对，最好的应付这样局面是“勿用”，到了九五面对同样的现象却可以“飞龙”。爻与爻之间的联系和关系就是时间的关系，位置的关系。 至于不同卦的爻之间的联系要看事物阴阳性质的变化。也就是变卦产生的联系。比如“乾”卦的九三阳变阴，那就变成天泽履卦。世间万事万物之间是有联系的。要么直接要么间接。不同的卦之间只要部分的爻属性变化了都会变成一样的卦。
易经的全部解释
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》，亦名《周易》。全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦；公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，
易经六爻爻完一下怎么画爻字啊可是爻完
一个背画一点，二个背画二点，三个背画个O，三个字画个X，从一爻开始，由下往上。
解卦 变爻为九二,是什么意思?
九二是第一次出现的动爻，所以根据第一变爻法，此时取九二为变爻；故为姤之遁，之卦为遁卦。 所以，此为下下卦 象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。 经商的话：市场进入衰落的状况，行情不佳。决不可执意追求，盲目投入，而应沉着冷静，坚持商业道德，远离小人、奸商，保存自己的实力，等待市场行情好转，再图发展。 当然，我这个也是一种建意，不过，最终还是你自己拿主意，说不定，人定胜天呢。。。
闲来无事，得易经第二十一卦，变爻为第六爻。希望高手解答。
火雷噬嗑（饥人迂食）中平 象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又 迂食。过口充饥心欢喜，忧愁从此渐渐移。 诗曰：饥人迂食喜重来，凡事称意爽人怀。疾病口舌消除散，生意合伙大发财。 断曰：见官有里，出门见喜 ，婚姻有成，诸事如意。 占些卦者事有凑巧之兆。昔日子华出使于齐，其 母曾占此卦， 果有冉子为其母请粟，每月五斗，应此饥人迂食之卦象。 山雷颐（谓水访贤）上吉 象曰：太公独钩谓水河，手执系杆忧愁多。时来迂着文王访，自此永不受 折磨。姜太公不得地，谓水钩鱼，文王来访，车载而归，封为尚父，占者否极泰来之。 诗曰：文王访 贤在谓河，谋望求财皆遂心。交易出行皆如意，疾病口舌可离身。 昔日孔明居卧龙岗占此卦象，后桃园三兄弟三叩茅虑请出封为军师，兴刘灭曹，应此卦象。 断曰：谓水请贤，大吉之相，占着此卦，好大运气。 可惜这个卦象了！
本卦有三个爻在变怎么算
用卦象看就可以。
