佛弟子可以学易经吗
学佛弟子对父母有嗔恨心，对父亲很反感怎么办？
自己要想开，明白这是因果，自己要多念心经，也要给你的父亲念心经和解结咒，念之前跟菩萨祈求：请南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨帮助我XXX化解我与父亲xxx的冤结，消除业障。念之前求3遍，心经可以自己和父亲各7遍，解结咒49遍，念一段时间后一定会有效果的。
学佛之人能学道学和易经吗
不能。正式授过三皈依的佛教徒，不能习学外道典藉。否则会破三皈本誓。道学、易经，都非佛说，哪能叫做学佛？难道释迦佛的法不圆满，需要外道做补充吗？不知学佛学什么，应当请教比丘师父，勿自我否定，乱学一气。
大日明王上师开示的学佛不能算命是针对初学信众的，那么依止弟子呢？
上师开示如下： 学佛不能算命是针对初学信众，不是定义佛法不能，佛法无所不能。佛法因众生示现，法无定法。一般修行人都是发心出离迷惑执着的六道轮回，如再执着命理，更执着轮回实有，如何解脱？应打破命运实相，从知命改命，到之后的超脱轮回因果轨道的束缚。 学佛咱们说随一般信众不然算命，算命是因为你执着他的实有。 而我们描述在觉悟境界， 其实世间是个梦幻泡影。那对于厌患出离的信众， 想了脱生死， 出离轮回成佛解脱的，那你到底想沉溺啊还是想解脱啊？所以你越发执着他的实有 你越沉溺；包括梦境来说那更是如此的。那属于轮回梦中的一个梦幻。就是梦中梦，咱们说轮回世间都是梦幻， 那你做梦呢，就是梦中梦。 有些人还在执着梦的梦境， 那对你来说更加执着他的实有。我们说梦境都是很多无明心毒的显现，所以对很多的境相， 不要执着，命理也不要执着。就依教奉行，好好修行。 但是这个佛法确实博大精深，他是因人而说因人而异。咱们对于很多门外的信众呢， 来引领他入佛门， 也有来引领他慢慢了解自己的命理，但是很多都是善加一种规导。来让他认知到善道依止处的信心的。并不是只是一味的只讲轮回，讲他的世俗知见。 三分为命，七分为运；先天为命，后天为运。也都是在后天当下你怎么去做。 你的发心， 你的身口意三门。得去依止上师三宝， 得去种福田，趋向善道。都是引领的方式。所以因人而异也是有这样的内容，佛法当中也是相当博大精深。 佛法也具备圆满的命理占卜术，给众生方便门，从世俗解惑引领根本解脱，在密宗特有文殊九宫八卦，显宗有占察善恶业报经，里面有木轮法，包括达摩一掌金等，这些都是命理的学术， 可知佛法的博大精深，不可思议。当然还有智者圣贤引领这些众生，得到解脱，来弘法利生用的。观照这些众生的因缘，包括他的因缘， 他的解脱道，善加引领。所以针对的对境不一样。有的是一些智者圣贤来利益众生所用；是为了引领门外的众生来入佛门。一些智者也利用这些智慧，以微妙的设坛布局，加持利乐一切众生。 对于希求解脱的，就不要用这样，学这些，以免错用还深陷轮回。对于梦境来说， 也有包括达到见性的证量上。能够达到自性流露菩提心。能够变成梦瑜伽等等的修法， 所以都在于人的心的证量，这些你能够观照或者不能观照完全在于明师的依止。这是最核心的， 所以要多多的祈请， 找到自己依止的上师和师父。以大菩提心来相应。 按照要求，依教奉行， 不要自己
在家佛弟子可从事周易预测吗？
我认为可以。 但是佛家道家不同源，而易经的思想符合道家思想。 易经和道家的关系可谓是源远流长，佛教的理论不适合道家，两家的分歧时很大的。 如果一个佛家子弟去从事周易预测的行业，是吃不消的。而且稍微明眼的人一看就明白大概，前途渺茫的。 慎重。 但是佛家又有一种思想：渡人。如果你抱着渡人的态度去做事情，那么就不注重方式了。 主要看当事人自己的态度。
学易经有什么好处
不用等到50岁就知天命。知天命者替天行道，顺天而行，顺天则昌盛。很多人一生努力结果是先吉后凶，就是因为方向错了不识天命，导致自己走了邪路都不知道。比如帮蒋介石打仗的很多将领，有能力也不得善终，就算打赢一仗也是造了一仗的孽。
名人贤士为何都爱学《易经》？
名人贤士为何都爱学《易经》，成为人生中的必修课 （一） “源易缘”在《少年从师三人，抗倭名将俞大猷在《易经》中修文习武》一文中，谈到了少年俞大猷拜师于王、林、赵三人，三人均当时泉中名师，得蔡清真传。 其中，王宣以《易经》论古今治乱兴衰之迹，林福以《易经》明心性忠孝仁义之奥，赵本学以《易经》衍兵家奇正虚实之权，著有《韬钤内外篇》和《孙子注解》。 俞大猷对三师之意均能心领神会，融会贯通。 回顾下历史，从王阳明到张居正，从俞师蔡清到儒将俞大猷，都有一个“规律”：儒家名贤都爱学习《周易》，几乎成了人生中的必修课。 文章刊发后，颇有文采学识的网友，上午留了一段精典之言：“俞大猷曾经说兵法术数从五起，犹如人身有手、足、头五体一样，虽然领有百万之众，但可以使他们协调一致、合为一人之用。” （二） 事实如此，少年时奠定扎实的儒学理论基础，使俞大猷日后成为明代独树一帜的名将，不仅有杰出军事家的文武才略，且有杰出政治家的思想远见。 俞大猷多才多艺，与中原河南、与少林寺，也有一段渊源。 据碑文载，嘉靖辛酉年(嘉靖四十年，1561)年间,他奉命南征前北方云中，途经河南。 因素闻“河南嵩山少林寺有神传击剑之技（棍术）”，特别造访少林寺。 少林寺僧众自负其技，有一千多人参加棍术表演。 俞大猷看过后，发现少林寺僧的棍术“已失古人真诀”，并明以告之。 僧人们虚心接受。俞大猷就传授学习棍术“总诀”：刚柔、阴阳、攻守、动静、审势、功力、手足等易经的哲理运用。 （三） 《周易·系辞》中说““一阴一阳之谓道，乐天知命故不忧”。 易经说宇宙间的一切变化，无不是相互对应的阴阳相互作用的体现。 由阴阳对立观，衍生出了一系列对应概念如刚柔、虚实、奇正、动静、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻防、始终等。 这一思想对中华武术的发展产生了深远的影响，被极其广泛地运用于各个门派、各种拳种的拳学理论中。 俞大猷著有《剑经》一书，虽然名为“剑经”，实际是讲棍法及长兵器的用法。 《剑经》以易衍兵，以易衍武，《剑经》的理论对于格斗文化贡献之大是史无前例的，体现了俞大猷浓厚的“易”学功底和民族传统文化的执著追求，体现了他对易学与传统文化的继承与发扬。 俞大猷在《兵法发微》序中写道：“猷读先师所授《韬铃内外篇》者有年，领其大旨，知其无一不根于《易》者，不白揣，作为剑、射、阵三法，以衍其意。” 他在《剑经》总歌诀中说“中直八刚十二柔，上剃下滚分左有，打杀高低左或接，手动足进参互就”。刚在武术中表示进攻，柔表示灵活化解的防御，刚柔是武术技山中一对重要慨念，它们是相辅相成、互相转化的关系。 俞大猷精通六经，除创有《剑经》之外，还著作《兵法发微》、《洗海近事》、《续武经总要》等军事、武术作品，后人将俞大猷生平所作诗词等编汇成《正气堂集》30卷。 （四） 谭纶，字子理，号二华，江西宜黄县谭坊人。同为明代抗倭名将、杰出的军事家、戏曲家，官至兵部尚书、太子少保。 谭子理是俞大猷的“上司”，曾写信称赞他有“大将才”。 谭纶这样评价余大猷：节制精明，公（俞大猷）不如纶（谭纶）。信赏必罚，公不如戚（戚继光）。精悍驰骋，公不如刘（刘显）。然此皆小知，而公则甚大受。[32] 译成现在白话文是这样的说：在节制部队的精明方面，您不如谭纶；在赏罚分明方面，您不如戚继光；在作战的勇猛快捷方面，您不如刘显。然而这些都是小智，您则为大将之才。” 戎马舟楫50年，从内蒙征俺答、江浙闽广抗倭到海南平黎乱，俞大猷身经数百战，战功卓著。 舟山多处留有他率兵剿灭倭寇的史迹。 400多年过年，再换人间，然这块珍贵的文化遗产——“平倭碑”，如今仍然竖在沥港下街头。 此碑高近1丈，上刻“平倭碑”3个苍劲有力的大字，碑铭记叙了明朝嘉靖年间参将俞大猷率兵围歼倭寇的英勇事迹。该碑现为市级重点文物保护单位。 《明史》上说，俞大猷负有奇节，以古代贤人豪士为自己的楷模。他用兵，先谋略而后征战，眼光远大，不贪近功。忠诚为国的精神老而弥笃，所到之处屡有大功。 为了纪念俞大猷抗倭的成就，今浙江丽水有一条街道，以俞大猷的名字命名：大猷街。 （原创声明：未经许可，禁止进行刊载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。如需刊载，请通过本平台留言获得授权。）
地狱也能学佛??
能否得度不一定非要明心见性,如果地狱道众生在无间痛苦中有一念善心升起,或念诵一声佛菩萨圣号,就可以借助佛菩萨加持的力量转生善道的. 释迦摩尼佛有一生也堕落在地狱，和另外一个人受恶报一起拉一辆着火的铁车，非常的痛苦，当时释迦摩尼佛发起一念善心，想到两人都如此痛苦，还不如我一个人来拉车，可以减轻那个人的痛苦，就这一念的善心，释迦摩尼佛立刻脱离地狱恶报，转生天上了。
学佛的人为什么婚姻大多不幸福
这个不一定吧！我就见过学佛人家庭很好的！不幸福有这几类： 1、心思没有在家庭这方面，有时还认为家庭是自己的拖累； 2、不踏踏实实地工作，认真地挣钱，让家人没有物质的担忧，让家庭生活的幸福； 3、不尊重家人的爱好，对家人要求太过； 4、修行不踏实，不能落实在平时的念头和行动中，不积极的积功累德，改过迁善，当然命运会越来越差
学佛多久命运可以转变
定业不可消，佛陀成佛后仍然摆脱不了累世业力所致的恶果，但是可以重罪轻报，现实中的例子比比皆是。至于学佛还是要看你怎么学的，比如觉得现在的命运不如意，不如意也是由于过去的行为所致，有无为过去所做的错真心忏悔，并且去弥补，希望以后的命运好转，那么当下有无严格的管控好自己的身口意，防止造下恶因。圣人畏因，凡夫畏果。所以真正的学佛应该从管好自己的身口意。另外推荐您看一下印度的55集连续剧《佛陀》，可以通过这个了解到真实的佛陀，里面满满的正能量和智慧，对于任何人受益匪浅。看完后您会对学佛有个全新的认识。淘宝有好多师兄免费送这个片子的
周易易经自然规律学
万法自然，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物自然的生存就是道，花开花落，人生老病死，没有外因素影响。道就是一，就是简单，然后简单开始变复杂，出现两极分化，比如正与邪，胜与负。代表二的东西相互对立，就像阴阳一样斗的天昏地暗，类似三的东西就出现了，比如象棋里的和局就是介于胜负之间的第三类存在。
