五行招式
形意五行拳分别破解敌人的哪些招式？
形意的用法是否只有五行拳那几下我不敢说，但到了生死一线的格斗，是不会拘泥什么招式，打倒敌人自己就能生存。若说五行拳是基本招式我总觉得不象，例如散手，总是先学会各种基本招式，直，钩摆拳，侧踹，边腿。。。。从生理的各种角度，发挥力量，各种打法，很全面。再看形意，如劈拳，是练用掌跟下劈敌人，为何没有侧掌砍敌，正掌击敌。炮拳和崩拳其实也就一个横臂上架的区别，发力的方式很相似，似乎有些重复，而且不应只局限于一个横臂上架，任何防守动作不都可配合崩拳吗，而横拳呢，不管从哪个角度看，它都不太象直接攻击的技法，出手横拳这句话很显然不是指形意的横拳，可能是指心意拳。 若我换个观点看，五行拳是由枪法的基本招式演化而来的就觉合理了，三体式不正象后手握枪把，前手持枪身，瞄着敌人，劈枪是古代膂力较大的武将善用的，明代的常遇春，宋代的高崇，崩枪就是最基本的扎枪，扎枪最强调拧劲，而崩拳也一样打钻头般的拧转力。炮拳我不是太明白与枪的关系，而钻拳和横拳很明显就象是上点枪和外拨枪。
防身招式
交手要诀”是五行拳临敌时遵循的一些原则，它既包括一些技击的基本方法，也包括一些战术和利用地形地物的要点。因此，在过去可以说是不传之秘。 原文 须知人无伤虎心，虎有食人意，战时不狠不毒，无拳可出。其视对手也，则应打人如走路，看他如蒿草，不可怯敌。其招须未起如摘字，未落如堕字，手起如钢锉，手落如钩竿。 若论战法交手，应心为主，眼为帅，手足为先锋。不贪不欠，不即不离。胆大心细，面善意恶，静似书生，动如雷鸣。彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发拳，先占中门，占左进右，上右进左。肘不离肋，手莫离心。束身而起，长身而落。随高就高，随低就低。远发足手，近加肘膝。上打咽喉，下撩阴，左右两肋并中心。发手莫有形，身动勿显势。 昔四明道祖曾问道，先贤云：打法先上身，手足齐至方为真。身似游龙，拳打烈炮，遇敌好似火烧身。起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓，消息全凭后足蹬。进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打沉灰净，五行合一体，放胆即成功。 若战则兵行诡道，求天时、地利、人和之会。应背日月而立，顺风而站。遇泥莫淌，逢冰莫战，穷寇莫追。至林缓进，见石则隐，隘谷、大泽、死巷、袋地勿入。人众则倚山靠壁，边打边行，近取其首，伐其元凶，退断其后，莫遗可乘之机。故曰：战者生克侮乘破合之法也。 〔释义〕 须知人无伤虎心，虎有食人意，战时不狠不毒，无拳可出 与敌人相遇应时刻保持警惕性，即“身上挂着意”，而不可处于散漫懈怠的状态。兵家以取胜为根本目的，因此在交手时，不可留情，不可过于“正大”，如宋襄公妇人之仁之战法。 其视对手也，则应打人如走路，看他如蒿草，不可怯敌 临阵紧张是人之常情，周身处于戒备状态，全神贯注，发出整力，这是正常的临敌状态。但是，如果周身肌肉紧张，四肢颤抖，大脑一片空白，则属于一种过度的紧张。积极的紧张是使身体处于戒备状态，一触即发。而过度的紧张却可能使平时的技术得不到正常发挥。所以，技击家应培养在临敌时具有一颗平常心。“打人如走路，看他如蒿草”就是对这种心理状态的形象比喻。此外，“打人如走路”的另一含义是强调在行进中搏击而不是死站在一个地方打斗，这是本门的一个重要特点。 其招须未起如摘字，未落如堕字。手起如钢锉，手落如钩竿 五行拳在行拳时强调起落要分明，“未起如摘字”是通过以人们摘高处的东西(如用竹竿挑下墙上的画)来帮助初学者体会“起”时的周身发力。“未落如堕字”则是强调整体的下堕。“手起如钢锉”是向前上方发力，“手落如钩竿”是向后下方发力，这两句话的意思是强调手起也打，手落也打，手不虚伸，手不空回。 若论战法交手，应心为主，眼为帅，手足为先锋 “心为主”即以心为君。五行拳讲究以意为先，意到力到，其中的意便是心意。“眼为帅”是用眼来指挥手足，不是眼随手动，而是手随眼动。最终做到眼到、意到、力到。 不贪不欠，不即不离 贪则过，欠则不及，这不仅指的是肢体运动时外形上的过与不及，也包括发力的过与不及。过则易为敌所乘，不及则不足以杀伤敌人，最佳的发力是只使五成力。” “即”是过于接近，“离”是与敌分开。过于接近则缺乏节奏，过于分离又会失去战机。因此，应准确把握距离感，作到不即不离。 胆大心细，面善意恶。静似书生，动如雷鸣 胆大则敢于深入，敢于用招，敢于发力。心细则避免莽撞，能够辨清对手的真伪。 面善则柔若处子，静似书生。从而对外可以麻痹对手，使之放松警惕；对内可使自己身体放松，便于实施突然袭击。意恶则动如猛虎，势若雷鸣，敢打敢拼，从气势上震慑对手。 彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济 五行拳属于内家拳，强调后发制人。对方刚猛，我以阴柔化之，消暴戾于无形；对方阴柔，我以刚猛克之，如快刀斩乱麻。刚柔相济，阴阳交替，生出无数变化，使对手防不胜防。 进步发拳，先占中门，占左进右，上右进左 上步要抢占中宫，占了中宫便可轻易地将对手发出。如果我由偏门而上，则我向左上步，便以右手攻敌，向右上步，便以左手攻敌。 肘不离肋，手莫离心 肘宜下坠，既易于护肋，又利于发力。在一般情况下，将手置于胸前，使之位于身体的中部，便于上下防护，也便于发动进攻，例如三才式就是一个有代表性的例子。 束身而起，长身而落 束是收缩，长为伸展。起时使肢体收拢而聚气，落时肢体伸展以发力。 随高就高，随低就低 这里有两层意思，其一是在实战中，要根据自己身体当时所处的位置，就近选择招数和发力部位，切勿舍近求远；其二是不要与对手顶力硬抗，而应顺势借力，施用柔化之法。 远发手足，近加肘膝 太极拳中也有“远用手，近用肘”的谚语，意思均为根据敌我之间的距离，选用适当的身体部位去打击对手。 上打咽喉，下撩阴，左右两肋并中心 咽喉、阴部、两肋和心口为人体的薄弱部位，应为主要的攻击目标。当然，人体的薄弱部位不止这些。 发手莫有形，身动勿显势 作战时的基本要求之一是隐藏作战意图，“攻其不备，出其不意”。然而一些初学者在攻击对手时喜欢虚张声势以恐吓对手，或作势蓄力以增加打击力量，这些都会过早暴露意图，延长攻击时间，给对手以可乘之机，可谓是一种拳病。 昔四明道祖曾问道，先贤云：打法先上身，手足齐至方为真 一些初学者在格斗时，对于对方的发招喜欢先缩身躲过，再蓄力还击，这本身是一病，它会严重地影响发力效果，失去很多战机。而“打法先上身”，便是反其道行之，通过身体前上来有效地防御对手的攻击，同时攻防合一，打击对手。当然，其中的具体方法，还须口传心授，由训练中获得。 手足齐至是发力的诀窍之一，手快则易折，手慢则力被憋回，这些需要在训练中加以体会。 身似游龙，拳打烈炮，遇敌好似火烧身 五行拳的身法强调龙身，在三才式中便可以看到，后面更高的武功——龙形身法，体现得更加突出。龙形的身法既灵活，又便于发力。 “拳打烈炮”是形容出手凶猛。五行拳在格斗中能够很好地体现这一特色，但在形意拳更高明的拳术中，则逐渐向轻灵、飘逸演变。 “遇敌好似火烧身”是用人在被火烧时所发出的弹抖劲，来形象地比喻周身发出冷劲、激灵劲。 起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓，消息全凭后足蹬 “手似毒箭”喻出手冷脆狠毒，“身如返弓”形容周身整力，而所有这些力量的源泉出自后脚的蹬力。 进退旋转灵活妙，五行一动如雷声 尽管五行拳中有发声，但是这里的雷声是喻其出手凶猛，硬打硬进，有雷霆万钧之力。 风吹浮云散，雨打沉灰净，五行合一体，放胆即成功 五行合一有两层含义：其一是以五行拳招组合，打组合拳，发混合力；即其二是指心肝脾肺肾这内五行合一，周身较出整力。 若战则兵行诡道，求天时、地利、人和之会 兵法云：“以正合，以奇胜”。兵行诡道，虚虚实实，真真假假，不可固执，切勿拘泥。此外，应求得天、地、人三者合一，方能胜算在握，百战不殆。 应背日月而立，顺风而站 格斗时背日月而立，是避免日月之光芒耀眼，顺风而站是防止风沙迷眼。 遇泥莫淌，逢冰莫战，穷寇莫追 泥地、冰雪极滑，不便于蹬脚发力，也不便于游走，因此尽量避免在这种地方作战。 对于溃败的敌人应留一个供其逃生的口子，然后从后面掩杀，这样可以避免敌人在绝无退路的情况下，背水一战，作困兽之斗，加大我方取胜的代价。 至林缓进，见石则隐，隘谷、大泽、死巷、袋地勿入 在追敌至密林时，应缓慢地搜索前进，以免遭敌暗算。还可以将身体隐藏于石头后面，观察敌情。隘谷、大泽、死巷、袋地皆为死地，不可轻入。 人众则倚山靠壁，边打边行，近取其首，伐其元凶，退断其后，莫遗可乘之机。故曰：战者生克侮乘破合之法也 一人对多人时，应背靠山岩、墙壁，以减少被敌人从后面偷袭的可能。一边搏斗，一边运动，寻机逃脱。或者，擒贼擒王，攻敌所必救，从而以进为退。
五行拳学五种动物的招式图解
对这些武士不是很懂。
吴京表演的太极拳招式名称大全
都是太极基础动作自己创编的，了解这个意义不大。 如果练过太极，自然会知道单个的动作是什么了。
我五行缺钱怎么办？？
施主，看你如此诚心，那小僧就叫你一法：此法需八月八日晚间八时真，身穿超人内裤，奥特曼外套，蝙蝠侠头罩，然后左手一板砖，右手一铁锹，臀部一铁锅，蹭蹭蹭，。向着你城市最繁荣的街道走去，从第一家开始，。板砖铁锹伺候，我想不久之后，你的钱就会很多的。 采纳哦
五行缺和五行喜有什么区别？还有五行忌
五行喜忌 风水学的术语，就说说，五行。金木水火土对当事者的好处与坏处。 比如你搬进了新家，你属火，房子属木，那自然五行就是喜，但若房子属水，那就是克制你，就是禁忌 民间风水学，都是以无形八卦衍生出的阴阳家学派，虽然科学依据，在中国广州一带，较为盛行。 现在在许多民间日历中仍旧能看到许多五行喜忌的描述，比如某某日，属哪一行，宜做什么，忌做什么等等。这也是由易经中的五行八卦所推算出的结论，当然其具有一定的封建迷信色彩，但是，作为中国古代传下来的一门学问，还是能反应出当时人文的一些特色传统
五行是指什么？
在我国漫长而灿烂的文化历史中，我们的祖先也通过他们的经验总结，发明了一些解释宇宙运动和世界规律的理论，这里理论渗透进了自然科学和社会生活的各个方面，当然也包括命名。这其中最主要的理论就是阴阳五行和八卦理论。现在虽然如此命名的人不多了，但是了解一下古人丰富多样的命名方法还是有必要的。 阴阳五行理论早在春秋以前就产生了。阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如山南为阳，山北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶的而面为阳，后面为阴；男为阳，女为阴；太阳是阳，而月亮又叫做太阴……阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当阳最盛的时候，阳已悄悄出现，盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。 五行学说也是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如 五色：青、赤、黄、白、黑， 五声：角、徵、宫、商、羽， 五味：酸、苦、甘、辛、咸， 五脏：肝、心、脾、肺、肾， 五情：喜、乐、欲、怒、哀， 五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的顺序是木、火、土、金、水。相生的顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说来说明一个人的命运。主要的一种方法就是用生辰八字来推算命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支表示的出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。天支有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。那生出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戍、丑、未属土。这样一来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。 对于现代人来说，判断自己的生辰八字，已经不是很容易的事了，因为大多数人都以阳历，就是公历来记自己的生日。所以在这里介绍一下怎样从阳历生日来推算生辰八字。 生年的天干地支表示最好找到。它的一年就是阴历的一年，从初一到除夕。只要查一下年历就可以了。如果没有当年的年历，可以根据今年的年历逆推。在知道了今年的天干地支后，可以参看本书第二章第二节中的六十甲子表，依次逆推就可以了。比如1998年除夕以后至1999年的除夕是戊寅年，那么逆推可知1997年是丁丑年，1996年是丙子年，1995年是乙亥年，1994年是甲戍年等等。 生月的天干地支也不难推算。阴历以十一月为子月，十二月为丑月，一月为寅月，以下依次为二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所说的十二月有所不同，是以二十四节气为标志的。每年的立春之日至惊蜇之日为一月即寅月，惊蜇至清明为二月卯月，清明至立夏为三月辰月，立夏至芒种为四月巳月，芒种至小暑为五月午月，小暑至立秋为六月未月，立秋至白露为七月申月，白露至寒露为八月酉月，寒露至立冬为九月戍月，立冬至大雪为十月亥月，大雪至小寒为十一月子月，小寒至立春为十二月丑月。这样，只要知道了生日是阴历几月，就知道了生月的地支。生月的天干怎么办呢？这里有一个表，第一行是各年的天干，竖列是各月的地支，表中列出了各月的天干： 月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸 年 寅一 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅 卯二 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯 辰三 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰 巳四 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳 午五 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午 未六 辛未 癸未 乙未 丁未 己未 申七 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申 酉八 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉 戍九 甲戍 丙戍 戊戍 庚戍 壬戍 亥十 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥 子十一 戊子 丙子 庚子 壬子 甲子 丑十二 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑 比如说甲子年、甲寅年等所有以甲为天干的年，则一月的天干是丙，为丙寅月，三月是丁卯月，三月是戊辰月，等等，而天干为已的年如己巳、已卯等等的月的天干也与甲天下的年一样。 生日的天干地支的推算是非常复杂的。它是由古代相者定下了某一天的干支，然后依次推下来的。要知道生日的干支，只能查万年历，而且是阴阳历对照的万年历。如果不知道生日是阴历多少，都可以查万年历。 生时的干支可以由生日的干支推出来。古时把一天分为十二个时辰，对应十二地支，正好现在的两个小时是一个时辰。深夜23点至凌晨1点是子时，1点至3点是丑时，3点至5点是寅时，11点至13点是午时，13点至15点是未时，15点至17点是申时，17点至19点是酉时，19点至21点是戍时，21点至23点是亥时。这些是生时的地支。生时的天干是由生日的天干推算出来的。有下面一个口诀： 甲巳还加甲，乙庚丙作初， 丙辛起戊子，丁壬庚子居， 戊癸推壬子，时元定不虚。 这个口诀是用来算子时的天干的。就是说凡是生日天干是甲或己的，子时是甲子时，乙、庚为天干的日，子时是丙子时，丙、辛为天干的日，子时为戊子时，丁、壬为天干的日，子时为庚子时，戊、癸为天干的日，子时为壬子时。知道了子时的天干，其余各时就可依照六十甲子表类推。如这一天的子时是庚子，那么丑时就是辛丑时，寅时就是壬寅时，等等。 知道了生辰八字，就可以推断五行的情况了。在生辰八字中，日的天干代表自己；称为日主。日的地支为配偶或兄弟姐妹。月的天干代表父，地支代表母。年的天干代表祖父，地支代表祖母。时的天干代表父，地支代表女子。五行情况就是要判断一下另七个天干地支与日主天干的生克关系。这里面有所谓六神之说，比较复杂，总的来说，只要八字中五行均匀，都是好命。如果日主的天干太小或克它的太多，则不好，但如果日主太多，生它的又很多，盛极而衰，也不好。那么判断八字中行缺什么或是多了什么需用什么克制，需要仔细分析，我们给大家列一种简单的办法，大家只要按照日主和所主的季节为依据查看一下即可。 1．日主天干为木（甲、乙）时： 生于春季：必须有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。 生于夏季：必须有水相助，忌土太多，也忌木太多。 生于秋季：必须有金相助，但忌金太多，须有土、火才好，但忌水多。 生于冬季：必须有火相助，最好有土、水。 2．日主天干为火（丙、丁）时： 生于春季：此时必为丙火或丁火，大都不错，但忌木多、土多。 生于夏季：必须有水相助，最喜有金。 生于秋季：喜有木，忌水、土多。 生于冬季：必须有木相助，忌有水与金多，喜有土、水、木。 3．日主天干为土（戊、）戊时： 生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。 生于夏季：喜有水、金，忌有木。 生于秋季：喜有火，有木，忌金、水多。 生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。 4．日主天干为金（庚、辛）时： 生于春季：喜有土、火，最忌没有土、金。 生于夏季：必须有水相助，忌木多。 生于秋季：喜有木、火，忌土多。 生于冬季：必须有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。 5．日主天干为水（壬、癸）时： 生于春季：必须有土相助，若有火，金，但忌金多。 生于夏季：必须有金相助，忌木多。 生于秋季：必须有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。 生于冬季：必须有火相助，喜水多，但忌金多。 举例来说，比如某人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉时，则此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。根据前面说过的天干地支与五行的对应关系，丁属火，丑属土，癸属水，丑属土，丙属火，午属火，丁属火，酉属金，八字为四火二土一水一金，日主天干为丙火，生于丑月即冬季十二月，则根据上表，最缺的就是木，但此八字是四火，日主天干很旺，缺木不多。如年、月、日一样，而生于戊子时，则八字为三火三土二水，缺木缺金。 那么生辰八字是不能更改的，可以有什么办法可以弥补它的缺陷呢？古人认为名字就可以做到这一点。就是八字五行中缺什么，名字中就补什么，比如上述缺木，名字就可以叫木，或叫木偏旁的字，如桐柏、如松之类，也可以叫木制的事物，如梁栋之类。如果缺的多，名字中的木就多，如叫树林，甚至叫森林。 以八字中五行的情况命名是古老的习俗了。鲁讯在其小说《故乡》里有这么一燮记述： 我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。 这就是一则典型的例子。其实在古代，孩子出生了，父母就去找算先生算出孩子的生辰八字和五行情况，是非常普遍的事情。将来相亲的时候，这个生辰八字还要与配偶的不相冲突才行呢。所以也有很多人依此取名。取什么样的名字要看八字中五行缺的程度如何了。比如叫刘松的，可能五行缺木，但缺的不多，如叫刘松林，则缺的多些，叫刘森林，那就缺的太多了。在古代常见到一些以森、焱、鑫、淼、尧为名字的人，一般就是命中五行缺了一种。如果缺两种，就都要补，像缺金、木的可以叫金桂，缺水、土的可以叫雨田，缺金、火的可以叫金炎等等。因为生辰八字有八字，所以五行而缺其三的情况就很罕见了。 以上是用五行学说来命名的一种方法。还有一种方法也很普遍，就是利用五行相生的原理给家族世系命名。其实在生辰八字当中，不管缺与不缺，总有一行是主要的，这一行就主宰命运。像上面举的1937年12月13日生人的例子，他就是火命。然后还有水命、土命、金命、木命。按照算命先生的说法，这就是这个人的德性，也就是他赖以生存的基础。这种说法可说源于古人对朝代更替的分析。战国时有个齐国人邹衍，他创立了五德终始学说，认为每一个朝代都有与五行相配的德性，为立国之本。后来代代相传，成为定型的理论。比如商朝是水德，而汉朝是火德，宋朝是火德，所以有炎刘、炎宋之说。关于朝代更替的规律，有人持相生说。比如说祖父是水命，水生木，父乃是木命，木生火，子乃是火命。取保就要与之相配，取五行为偏旁的字，父子相继，构成五行相生之序。比如宋朝理学家朱熹，字下有四点，是火。他的父亲叫朱松，他的儿子叫朱塾，木生火，火生土，丝毫不乱。这种五行命名的方法，即可以表示出父系血缘关系，又可以看出行辈，所以跟宗谱的行辈字派有些相似，很有伦理意义，有很多古人都在使用。
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