易经原文哪个好
易经原文
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意。向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下qian上乾）相叠，象征天。喻龙（德才de君子）,you象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健，乾卦是gen据万物变通的道理，以“元。亨。利。贞”为卦辞，示吉祥如意，jiao导人遵守天道的德行， 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张。适口充肠心欢喜。卦若占之大吉昌。这ge卦是同卦（下坤上坤）相叠？阴性，xiang征地（与乾卦相反）、顺从天，承载万物。伸展无穷无尽，坤卦以雌马为xiang征、表明地道sheng育抚养万物,而又依天顺时。性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”，才neng把握正确方向、遵循正道，获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂，急促反惹不自由，这ge卦是异卦（下震上坎）相叠。震为雷。喻动。坎为雨，喻险，雷雨交加，险象丛生。环境恶劣，“屯”原指植物meng生大地,万物始生。充满艰难险阻，然而顺时应运。必欣欣向荣， 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙fen发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗。君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎。做事必然受苦劳，这个卦是异卦（xia坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止。坎是水的形象，喻险，卦形为山下有险。仍不停止前进。是为蒙昧，故称蒙卦，但因把握时机。行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象， 第5卦 水天需（需卦）守正待ji 中上卦 象曰：明珠土埋日久深!无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新，这ge卦是异卦（下乾上坎）相叠,下卦是乾。刚健之意，上卦是坎，险陷之意，以刚逢险。宜稳健之妥。不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做！恰是二人争路走。雨下俱是要占先。谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠,同需卦相反，互为“综卦”，乾为刚健，坎为险陷，刚与险。健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事。务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相die、“师”指军队，坎为水，为险，坤为地。为顺。喻寓兵于农，兵凶战危，用兵乃圣人不得yi而为之!但它可以顺利wu阻碍地解决矛盾！因为顺乎形势。师出有名。故能化凶为吉， 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行chuan撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上kan）相叠。坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海。相互依赖。亲密无间，此卦与师卦完全xiang反？互为综卦，它阐shu的是相亲相辅,宽宏无私，精诚团结的道理， 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢!水想云浓雨不浇。农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下qian上巽）相叠！乾为天，巽为风，喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限。须待fa展到一定程度!才可大有作为， 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤，天降文王开基业。富贵荣华八百年，这个卦是异卦（下兑上乾）相die，乾为天。兑为泽。以天喻君，以泽喻民，原文：“lv（踩）虎尾？不咥（咬）人，”因此，结果吉利。君上民下，各得其位，兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践。卦义是脚踏shi地的向前进取的意思! 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下quan文>>,
《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十si个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.，
《易经》的原文是什么？
* 《易经》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨！利贞， 初九：潜long!勿用， 九二：见龙在田,利见大人， 九三：君子终日乾乾!夕惕若，厉。无咎， 九四：或跃在渊。无咎。 九五：飞龙在天。利见大人， 上九：亢龙、有悔。 用九：见群龙无shou，吉， 坤（二） （坤下坤上）坤：元heng，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南，得朋。东北丧朋，安贞吉， 初liu：履霜,坚冰至， 六二：直方大。不习。无不利， 六三：含章、可贞，或从王事，无成有终， 六四：括囊。无咎无誉。 六五：黄裳！元吉， 上liu：龙战于野、其血玄黄， 用六：利永贞、 屯（san） （震下坎上）屯：元亨？利贞，勿用有攸往，利建侯。 初九：磐huan,利居贞，利建侯， liu二：屯如,邅如。乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 liu三：即鹿无虞！惟入于林中，君子几。不如舍。往吝。 liu四：乘马班如。求婚媾。往吉。无不利。 九五：屯其膏！小贞吉。大贞凶， 上六：乘马班如、泣血涟如。 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨、匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。 初六：fa蒙？利用刑人。用说桎梏，以往吝， 九二：包meng,吉，纳妇，吉。子克家， 六三：勿用qu女,见金夫，不有躬。无攸利， 六四：困蒙，吝， 六五：童蒙。吉。 上jiu：击蒙。不利为寇，利御寇， 需（五） （乾下kan上）需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 初九：需于郊！利用恒，无咎， 九二：需yu沙，小有言，终吉， 九san：需于泥？致寇至。 六四：需于血！出自穴。 九五：需于jiu!食贞吉， 上六：入于穴、有不速之客san人来、敬之，终吉， 讼（六） （坎下乾上）讼：有孚！窒惕，中吉，终凶，利见大人。不利涉大川， 初六：不永所事,小有言。终吉， 九二：不克讼！归er逋其邑人三百户。无眚。 六三：食旧德!贞厉，终吉。或从王事，无成， 九四：不克song！复即命渝，安贞吉， 九五：讼。元吉。 shang九：或锡之鞶带，终朝三褫之， 师（七） （坎下坤上）师：zhen丈人吉！无咎， 初六：师出以律!否臧，凶， 九二：在师!中吉。无咎，王三锡命， 六三：师或舆尸、凶， 六四：师左ci，无咎， 六五：田有禽，利执言。无咎，长子帅师。弟子舆尸，贞凶， 上六：大君有ming，开国承家，小人勿用， （坤下坎上）比：吉。原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。 初六：有孚、比之。无咎。有孚，盈缶。终来有它。吉， 六二：比之自内,贞吉， liu三：比之匪人， 六四：外比之、贞吉。 九五：显bi、王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。 上六：bi之无首！凶， 小畜（九） （乾下巽上）小xu：亨,密云不雨。自我西郊， 初九：复自dao。何其咎，吉， 九二：牵fu？吉。 九三：舆shuo辐。夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎， 九五：有孚!挛如。富以其邻。 上九：既雨ji处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征。凶。 履（十） （兑下乾上）：履虎尾!不咥人。亨。 初jiu：素履、往无咎， 九二：履道tan坦！幽人贞吉。 六三：眇能视。跛能履，履虎尾。咥人，凶，武人为于大君。 九si：履虎尾！愬愬，终吉。 jiu五：夬履,贞厉， 上九：视履,考祥其旋，元吉。 泰（十一） （乾下坤上）泰：小往大来。吉。亨。 初九：拔茅茹以其汇！征吉， 九er：包荒,用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂、无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福， liu四：翩翩。不富以其邻。不戒以孚， 六五：帝yi归妹、以祉，元吉， 上六：cheng复于隍!勿用师。自邑告命，贞吝。 否（十二） （坤下乾上）：否之匪人!不利君子贞。大往小来。 初liu：拔茅茹以其汇。贞吉，亨， 六二：包承!小人吉，大人否。亨， 六三：包羞, 九四：you命！无咎，畴离祉， 九五：xiu否，大人吉。其亡其亡。系于苞桑， 上九：qing否,先否后喜。 同人（十三） （离下qian上）：同人于野、亨，利涉大川。利君子贞， 初九：同人于门、无咎。 六二：同人于宗？吝， 九三：fu戎于莽？升其高陵，三岁不兴。 九si：乘其墉、弗克攻。吉， 九五：同人。先号啕而后笑，大师克相遇， 上九：同人于jiao！无悔。 大有（十四） （乾下离上）大有：元亨, 初九：wu交害、匪咎。艰则无咎， 九二：大che以载!有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子！小人弗克。 九四：匪其彭，无咎， 六五：厥孚交如威如,吉。 上九：自天祐之。吉。无不利。 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨!君子有终， 初六：谦谦君zi、用涉大川。吉， 六二：鸣谦！贞吉， 九三：劳谦!君子有终。吉。 六四：无不利,撝谦。 六五：不富以其邻!利用侵伐，无不利， 上liu：鸣谦。利用行师征邑国。 豫（十六） （坤下震上）yu：利建侯行师! 初六：鸣豫!凶， 六二：介于石,不终日。贞吉。 六三：盱豫！悔，迟。有悔。 九si：由豫、大有得，勿疑。朋盍簪， 六五：贞ji，恒不死。 上六：冥豫？成有渝，无咎。 随（十七） （震下兑shang）随：元亨,利贞，无咎。 chu九：官有渝，贞吉。出门交有功。 六二：系小zi,失丈夫。 六三：xi丈夫、失小子。随有求得，利居贞。 九四：随有huo。贞凶。有孚在道。以明。何咎。 九五：孚于嘉？吉。 上六：拘系之！乃从维之。王用亨于西山。 蛊（十八） （巽下艮上）蛊：元亨、利涉大川。先甲三日。后甲三日。 初六：干父之蛊!有子考。无咎，厉。终吉。 九二：干母之蛊。不可贞， 九三：干父之蛊!小有悔。无大咎， 六四：裕父zhi蛊!往见，吝， 六五：干父之蛊!用誉， 上九：不事王侯？高尚其事。 临（十九） （兑下kun上）临：元亨、利贞。至于八月有凶。 初九：咸临。贞吉， 九二：咸临,吉。无不利。 六三：甘临？无攸利。既忧之，无咎。 六四：zhi临!无咎。 六五：知临。大君之宜。吉。 shang六：敦临!吉，无咎， 观（二十） （坤下巽上）观：盥而不荐、有孚颙若， 初六：童观，小人无咎，君子吝。 六er：闚观!利女贞， 六三：观我生。进退。 六四：guan国之光。利用宾于王， 九五：观我生,君子无咎， 上九：观其生？君子无咎， 噬嗑（二十一） （震下离上）shi嗑：亨。利用狱。 初jiu：屦校灭趾!无咎。 六er：噬肤灭鼻，无咎， 六三：噬腊rou！遇毒，小吝，无咎。 九四：噬干胏!得金矢，利艰贞。吉。 六五：shi干肉,得黄金。贞厉，无咎， 上九：何校mie耳？凶。 贲（二十二） （离下艮上）贲：亨？小利有攸往， 初jiu：贲其趾！舍车而徒。 六二：贲其须! 九san：贲如!濡如，永贞吉。 六四：贲如、皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 六五：贲于丘园、束帛戋戋。吝。终吉， shang九：白贲！无咎， 剥（二十三） （坤下艮上）剥：不li有攸往！ 初六：剥床yi足！蔑贞凶， 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 六san：剥之？无咎， 六四：剥床以肤？凶。 六五：贯鱼以宫人!宠，无不利。 shang九：硕果不食、君子得舆，小人剥庐。 复（二十四） （震下坤上）复：heng、出入无疾，朋来无咎。反复其道。七日来复，利有攸往， chu九：不远复、无祗悔。元吉。 六二：休复、吉， 六三：频复！厉。无咎。 六四：中行独复， 六五：敦复,无悔。 上六：mi复,凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君。凶。至于十年不克征。 无妄（二十五） （震下乾上）无妄：元亨!利贞，其匪正，有眚，不利有攸往， chu九：无妄！往吉， liu二：不耕获？不菑畲。则利有攸往。 六三：无妄zhi灾。或系之牛，行人之得。邑人之灾， 九四：可贞,无咎， 九五：无妄之疾？勿药有喜。 上jiu：无妄行。有眚。无攸利， 大畜（二十六） （乾下艮上）大畜：li贞,不家食。吉。利涉大川。 初九：有厉，利巳。 九er：舆说輹！ jiu三：良马逐,利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往， 六si：童牛之牿,元吉。 六五：豮豕之牙、吉， 上九：何天之衢。亨， 颐（二十七） （震下艮上）颐：贞吉,观颐。自求口实 。 初九：舍尔灵龟!观我朵颐，凶。 六二：颠颐!拂经。于丘颐，征凶， 六三：拂yi。贞凶。十年勿用。无攸利。 六四：颠颐、吉。虎视眈眈（耽dan）,其欲逐逐，无咎， 六wu：拂经？居贞吉。不可涉大川。 上九：you颐？厉，吉。利涉大川。 大过（二十八） （巽下兑上）大过：dong挠,利有攸往。亨， 初六：藉yong白茅。无咎， 九二：ku杨生稊！老夫得其女妻，无不利。 九三：dong桡？凶， 九四：栋隆，吉。有它。吝。 九wu：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 上六：过she灭顶,凶。无咎。 坎（二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心,亨，行有尚， 初六：习坎，入于坎窞。凶。 九二：坎you险,求小得。 六san：来之坎、坎险且枕。入于坎窞，勿用， 六si：樽酒、簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎， jiu五：坎不盈、祗既平，无咎。 shang六：系用徽纆。寘于丛棘。三岁不得。凶。 离（三十） （离下离上）离：利贞,亨，畜牝牛，吉， 初九：履错然,敬之，无咎， 六二：黄离!元吉， 九三：日昃之离,不鼓缶而歌。则大耋之嗟，凶， 九四：突ru？其来如。焚如。死如。弃如， 六五：出涕沱若、戚嗟若。吉， 上九：王用出征！有嘉折首，获匪其丑，无咎。 下经 咸（三十一） （艮下兑上）咸：亨！利贞。取女。吉。 初六：xian其拇, 六二：咸qi腓、凶。居吉， 九san：咸其股、执其随。往吝。 九四：贞吉,悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 jiu五：咸其脢？无悔。 上六：咸qi辅颊舌？??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨。无咎，利贞。利有攸往。 初六：jun恒!贞凶，无攸利。 九er：悔亡! jiu三：不恒其德、或承之羞。贞吝。 九四：田无禽， 六五：恒其德！贞妇人吉。夫子凶。 上六：振恒,凶， 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨！小利贞。 初六：遯尾、厉，勿用有攸往。 六二：执之yong黄牛之革？莫之胜说。 jiu三：系遯。有疾。厉，畜臣妾，吉， 九四：好遯、君子吉。小人否， 九五：嘉遯？贞吉， 上九：肥遯!无不利。 大壮（三十四） （乾下震上）大壮：利zhen, 初九：壮于zhi,征凶，有孚， 九二：贞吉, 九三：xiao人用壮！君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。 jiu四：贞吉？悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹， 六wu：丧羊于易？无悔， 上六：羝yang触藩！不能退。不能遂。无攸利，艰则吉。 晋（三十五） （坤下离上）晋：康hou用锡马，蕃庶。昼日三接。 初六：晋ru!摧如。贞吉，罔孚裕，无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。 六三：众允,悔亡， 九四：晋如，鼫鼠，贞厉。 六五：悔亡、失得勿恤，往吉，无不利。 上九：晋其角、维用伐邑。厉，吉。无咎。贞吝。 明夷（三十六） （离下坤上）明夷：利艰贞？ 初九：ming夷于飞？垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 六二：明夷夷于zuo股！用拯马壮。吉。 九san：明夷于南狩,得其大首，不可疾贞， 六四：入于左腹,获明夷之心，于出门庭。 六五：箕子之明夷。利贞， shang六：不明？晦，初登于天。后入于地， 家人（三十七） （离下巽上）家人：利女贞？ 初九：xian有家!悔亡， 六二：无攸遂，在中馈。贞吉。 九三：家人嗃嗃？悔。厉。吉，妇子嘻嘻。终吝。 六四：富家!大吉， 九五：王假有家,勿恤，吉。 上九：有孚威ru？终吉， 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事吉、 初九：悔亡!丧马。勿逐。自复。见恶人，无咎。 九二：遇zhu于巷！无咎。 六san：见舆曳！其牛掣。其人天且劓，无初有终， 九si：睽孤、遇元夫，交孚。厉，无咎， 六五：悔wang？厥宗噬肤。往何咎， 上九：睽孤,见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉。 蹇（san十九） （艮下坎上）蹇：利西南？不利东北，利见大人，贞吉， 初六：往蹇!来誉。 六二：王臣蹇蹇!匪躬之故。 九三：往蹇！来反， 六四：wang蹇，来连。 九五：大蹇，朋来， 上六：wang蹇！来硕。吉。利见大人， 解（si十） （坎下震上）解：利西南？无所往。其来复。吉。有攸往。夙吉。 chu六：无咎， 九二：田获san狐!得黄矢。贞吉。 六三：fu且乘，致寇至。贞吝。 九四：jie而拇。朋至斯孚。 六五：君子维有解、吉。有孚于小人， 上六：gong用射隼于高墉之上!获之，无不利。 损（四十一） （兑下艮上）损：有孚,元吉，无咎。可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用享， 初九：巳事遄往，无咎。酌损之， 九二：利贞？征凶。弗损。益之， 六三：三人行！则损一人，一人行。则得其友。 六四：损其疾。使遄，有喜。无咎。 六五：或yi之十朋之龟！弗克违。元吉， 上九：弗损？益之。无咎。贞吉，利有攸往，得臣无家， 益（四十二） （震下巽上）益：利有攸往。利涉大川， 初九：利用为大作！元吉，无咎。 六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝。吉， 六三：益之用凶事！无咎，有孚，中行告公用圭。 六四：中行告gong从，利用为依迁国， 九五：有孚!惠心。勿问，元吉。有孚。惠我德， 上九：莫yi之？或击之，立心勿恒，凶。 夬（四十三） （乾下兑上）夬：扬于王庭！孚号，有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。 初jiu：壮于前趾。往不胜，为咎。 九二：惕号!莫夜有戎。勿恤。 九三：壮于頄？有凶。君子夬夬独行。遇雨若濡。有愠。无咎。 九四：臀无肤！其行次且，牵羊，悔亡，闻言不信。 九五：苋陆夬夬中行？无咎。 上六：无号。终有凶， 姤（四十四） （巽下乾上）姤：女壮！勿用取女。 初六：系于jin柅!贞吉，有攸往，见凶。羸豕孚，蹢躅， jiu二：包有鱼，无咎。不利宾。 九三：臀无fu,其行次且。厉。无大咎， 九四：包无鱼。起凶。 九五：以杞包瓜？含章，有陨自天， shang九：姤其角。吝。无咎。 萃（si十五） （坤下兑上）萃：亨,王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲，吉，利有攸往。 初六：有孚不终、乃乱乃萃。若号。一握为笑，勿恤。往无咎。 六二：引吉,无咎，孚乃利用禴， 六三：萃如？嗟如，无攸利。往无咎，小吝， 九四：大吉！无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚。元永贞，悔亡。 上六：齎咨涕洟。无咎， 升（四十六） （巽下坤上）升：元亨!用见大人。勿恤。南征吉。 初六：允升。大吉。 九二：孚乃利yong禴。无咎。 九三：升虚邑？ 六四：王yong亨于岐山,吉。无咎， 六五：贞ji，升阶。 上liu：冥升？利于不息之贞。 困（四十七） （kan下兑上）困：亨？贞大人吉。无咎。有言不信。 初六：臀困于株木。入于幽谷。三岁不觌。 九二：困于酒食。朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。 六三：kun于石、据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。 九四：来徐xu。困于金车，吝，有终， 九wu：劓刖。困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。 shang六：困于葛藟,于臲卼。曰动悔有悔，征吉， 井（四十八） （巽下坎上）井：改邑bu改井！无丧无得，往来井。井汔至。亦未繘井，羸其瓶，凶， 初六：井ni不食、旧井无禽， 九二：井谷射鲋、瓮敝漏， 九三：井渫不食。为我心恻，可用汲。王明。并受其福。 六四：井甃。无咎。 九五：jing洌寒泉！食。 上六：井收勿幕、有孚。元吉， 革（四十九） （离下兑shang）革：巳日乃孚、元亨。利贞。悔亡， 初jiu：巩用黄牛之革! 六二：巳日乃革之,征吉。无咎。 九三：征xiong,贞厉，革言三就，有孚， 九四：悔亡！有孚改命，吉。 九五：大人虎变!未占有孚， 上六：君子豹变？小人革面。征凶，居贞吉。 鼎（五十） （巽下离上）鼎：元吉！亨， 初六：ding颠趾!利出否。得妾以其子，无咎， 九二：鼎有实、我仇有疾。不我能即，吉， 九三：鼎耳革!其行塞。雉膏不食，方雨亏，悔，终吉。 九四：ding折足，覆公餗。其形渥，凶， 六五：鼎黄耳金铉。利贞。 上九：ding玉铉。大吉，无不利。 震（五十一） （震下震上）震：亨！震来虩虩，笑言哑哑 。震惊百里。不丧匕鬯。 初九：震来ta虩,后笑言哑哑，吉， 六二：震lai。厉。亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得， 六三：震苏苏!震行。无眚， 九四：zhen遂泥! 六五：震往来,厉，意无丧。有事。 shang六：震索索。视矍矍，征凶，震不于其躬。于其邻。无咎。婚媾有言， 艮（五十二） （艮下艮上）：艮其背,不获其身，行其庭。不见其人，无咎， 初六：艮其zhi,无咎。利永贞。 六二：艮其腓!不拯其随。其心不快。 九三：艮其限，列其夤。厉。薰心， liu四：艮其身,无咎， 六五：艮其fu。言有序，悔亡， 上九：敦艮，吉。 渐（五十san） （艮下巽上）渐：女归！吉，利贞， 初六：hong渐于干!小子厉，有言。无咎。 六二：鸿渐于磐？饮食衎衎。吉， 九三：hong渐于陆？夫征不复。妇孕不育，凶。利御寇。 六四：鸿渐于木!或得其桷，无咎。 九五：鸿渐于ling，妇三岁不孕。终莫之胜，吉， shang九：鸿渐于陆、其羽可用为仪。吉。 归妹（五十四） （兑下震上）归妹：zheng凶。无攸利。 初九：gui妹以娣，跛能履，征吉， 九二：眇neng视、利幽人之贞， 六三：归妹以须！反归以娣。 九四：归妹愆期！迟归有时。 六五：帝乙归mei，qi君之袂不如其娣之袂良!月几望，吉。 上六：女承kuang。无实。士刲羊，无血，无攸利， 丰（五十五） （li下震上）丰：亨。王假之。勿忧。宜日中， 初九：遇其配主。虽旬，无咎。往有尚， 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚。发若，吉， 九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎， 九四：丰qi蔀。日中见斗。遇其夷主。吉， 六五：来章!有庆誉。吉。 上六：丰其屋!蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶， 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨!旅贞吉。 初六：旅琐琐，斯其所取灾， 六二：旅ji次？怀其资，得童仆。贞。 九san：旅焚其次,丧其童仆。贞厉。 九四：lv于处!得其资斧。我心不快， 六五：射雉。一矢亡，终以誉命。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶， 巽（五十七） （巽下巽上）巽：小亨,利有攸往，利见大人。 初六：jin退。利武人之贞， 九二：巽在chuang下！用史巫。纷若，吉。无咎。 九三：频巽、吝。 六四：hui亡!田获三品， 九五：zhen吉、悔亡。无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 上jiu：巽在床下!丧其资斧，贞凶。????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨。利贞， 初九：和兑，吉， 九二：孚兑!吉。悔亡。 liu三：来兑？凶。 九si：商兑!未宁，介疾有喜， 九五：孚yu剥,有厉， 上六：引兑, 涣（五shi九） （坎下巽上）涣：亨!王假有庙，利涉大川，利贞。 初六：用拯马壮。吉， 九二：涣奔其机、悔亡， 六三：涣其躬、无悔， 六si：涣其群、元吉，涣有丘，匪夷所思， 九五：涣汗其!大号，涣王居，无咎。 上九：huan其血去？逖出。无咎， 节（六十） （兑下坎shang）节：亨，苦节，不可贞， 初九：不出户ting、无咎， 九二：bu出门庭,凶。 六三：bu节若!则嗟若。无咎， 六四：安节、亨， 九五：甘节,吉。往有尚。 上六：苦节、贞凶。悔亡， 中孚（六十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼,吉。利涉大川，利贞。 chu九：虞吉!有它不燕。 九二：he鸣在阴!其子和之，我有好爵。吾与尔靡之， 六三：得敌,或鼓或罢。或泣或歌。 六四：yue几望!马匹亡。无咎。 九五：有孚。挛如，无咎。 上九：翰音登yu天、贞凶， 小过（六十二） （艮下震上）小过：亨。利贞，可小事。不可大事，飞鸟遗之音，不宜上。宜下。大吉。 初六：飞niao以凶， 六二：过其祖？遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。 九三：弗guo，防之，从或戕之。凶。 九四：无咎！弗过，遇之，往厉。必戒，勿用永贞， liu五：密云不雨，自我西郊。公弋。取彼在穴， 上六：弗遇？过之。飞鸟离之，凶，是谓灾眚， 既济（六十三） （离下坎上）既济：heng。小利贞。初吉终乱。 初九：ye其轮!濡其尾。无咎， 六二：妇丧qi茀,勿逐。七日得。 九三：高zong伐鬼方!三年克之，小人勿用。 六si：繻有衣袽，终日戒。 九五：东邻sha牛、不如西邻之禴祭，实受其福， 上六：濡其首！厉。 未济（六十四） （坎xia离上）未济：亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。 初六：濡其尾，吝， 九二：ye其轮,贞吉， liu三：未济，征凶。利涉大川， 九四：zhen吉！悔亡。震用伐鬼方。三年有赏于大国。 六五：贞吉。无悔。君子之光。有孚，吉。 上jiu：有孚！于饮酒，无咎，濡其首，有孚。失是， * 《周易》是一部中国古哲学书籍！是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描shu的书籍。其对于天地万wu进行性状归类，天干地支五行论。甚至精确到ke以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 参考资liao 古诗文网：[。
《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞
《zhou易》原本 是只有卦辞和爻辞？ 《周易》现本中？《象》《彖tuàn 》被chai开分别排放在每一卦卦辞后!，
象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高. 这是出自易经原文吗？？？
这不是原文，是gen据卦辞编出来的卦象,。
想读易经不知道哪个做注释的易经好
这位网友您好 ？ 我建议您 看看 易经的智慧 上xia 两册 新华书店有卖的 一册68元 有图解释 卦名 说的很详细？
我要看易经这本书，买什么版本的好？
个人觉得金景芳的周易quan解很好 推荐、
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨 利 贞 「元者、善之长也。亨者，嘉之会也。利者。义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人。嘉会。足以合礼。利物。足以和义，贞固，足以干事。 君子行此四者。故曰：干：元亨利zhen,」初九曰：「潜龙wu用。」 何谓也。子曰： 「龙de而隐者也!不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。干龙也，」九二yue：「见龙在田？利见大人，」 何谓也。zi曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信。庸行之谨，閒邪存其诚，善世而不伐，德博而化， 易曰：「见龙zai田！利见大人。」 君德也。」九san曰：「君子终日干干？夕惕若厉。无咎，」 何谓也。子曰： 「jun子进德修业,忠信。所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之。可与存义也。 是故，居上位而不骄。在下位而不忧，故干干，因其时而惕。虽危而无咎矣，」九四：「或跃在yuan、无咎。」 何谓也。子曰： 「上xia无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业。欲及时也，故无咎，」九wu曰：「飞龙在天？利见大人，」 何谓也。子曰： 「同声相应,同气相求，水流溼，火就燥。云从龙。风从虎， 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也。shang九曰：「亢龙有悔!」 何谓也，zi曰： 「贵而无位。高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」干龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日干干。行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。干元用九。天下治也。干龙勿用。阳气潜藏。见龙在田，天下文明，终日干干。与时偕行。 或跃在渊。干道乃革，飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。 干元用九。乃见天则，干元者，始而亨者也， 利贞者，性情也， 干始能以美利利tian下。不言所利。 大矣哉，大哉干乎。刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥，旁通情也， 时乘六龙。以御天也。 云行雨施，天下平也，君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子弗用也。君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之。易曰：「见long在田，利见大人。」 君德也。九三， 重刚而不中。上不在天。下不在田， 故干干。因其时而惕，虽危无咎矣，九四。 重刚而不中。上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者。疑之也。故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶， 先天下er天弗违？后天而奉天时， 天且弗违，而况于人乎。 况于鬼神乎。亢之为言也，知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡，而不失其正者。其唯圣人乎， 。
易经 百家讲坛 哪个好
可以听听曾仕强教授讲的 易经的智慧！。
《狗•猫•鼠》的原文
狗·猫·鼠 从去年起,仿佛听得有人说我是仇猫de？那根据自然shi在我的那一篇《兔和猫》,这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意,一到今年。wo可很有点担心了，我是常bu免于弄弄笔墨的？写了下来，印了出去。对于有些人似乎总是sao着痒处的时候少!碰着痛处的时hou多！万一不谨。甚而至于得罪了名ren或名教授！或者更甚而至于得罪了“负有指导青年ze任的前辈”之流、可就危险已极。为什么呢。yin为这些大脚色是“不好惹”的、怎地“不好惹”呢？就shi怕要浑身发热之后。做一feng信登在报纸上！广告道：“看哪，狗不是仇猫的么。鲁迅先生却自己cheng认是仇猫的，而他还shuo要打‘落水狗’、”①这“逻辑”的奥义、即在用我的话。来证明我倒是狗。于是而凡有言说。全都根本推翻，即使我shuo二二得四？三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得qi、三三见千等等。自然就不错了， 我于是jiu间或留心着查考它们成仇的“动机”、这也并非敢妄学现下de学者以动机来褒贬作品的那些时髦？不过想给自己预xian洗刷洗刷，据我想。这在动物心理学jia。是用bu着费什么力气的!可惜我没有这xue问!后来，在覃哈特博shi（Dr. O. Dahmhardt）的《自然史底国民童话》里、总suan发现了那原因了？据说，shi这么一回事：动物们因为要商议要事。开了一个会议。鸟，鱼。兽都齐集了。单是缺了象，大家议定。派伙计去迎接它。拈到了当这差使的阄de就是狗？“wo怎么找到那象呢，我没有见过它。也和它不认识。”它问。“那容易。”大众说。“它是驼背的，”狗去了。遇见一匹猫。立刻弓起脊梁来。它便招待，同行。将弓着脊梁的猫介绍给大家dao：“象在这里！”但是大家都嗤xiao它了，从此以后。狗和mao便成了仇家， 日尔曼人走出森林虽ran还不很久！学术文艺却已jing很可观。便是书籍的装潢，玩具的工致。也无不令人心爱。独you这一篇童话却实在不漂亮、结怨ye结得没有意思,猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的。其咎却在狗的自己没眼li!然而原因ye总可以算作一个原因！我的仇猫，是和这大大两yang的。 其实人禽之辨、本不必这样严。在动物界。虽然并不如古人所幻想的那样shu适自由！可是噜苏做作的事总比人jian少！它们适性任情。对就对，错就错，不说一句分辩话，虫蛆也许是不gan净的、但它们并没you自命清高。鸷禽猛兽以较弱的动物wei饵？不妨说是xiong残的罢。但它们从来就没有竖guo“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直dao被吃的时候为止。还是一味佩服赞叹它men！人呢。能直立了，自然是一大进步。能说话了，自然又是一da进步，能写字作文了。自然又shi一大进步，然而也就堕落。因为那时也开始了说空hua!说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着wei心之论!则对yu只能嗥叫的动物，实在免不得“颜hou有忸怩”？假使真有一位一视tong仁的造物主!高高在上。那么，对于人类de这些小聪明？也许倒以为多事。正如我men在万生园里。看见猴子翻筋斗。母象请安，虽然往往po颜一笑、但同时也觉得不shu服！甚至于感到悲哀。以为这些多yu的聪明？倒不如没you的好罢，然而。既经为人，bian也只好“党同伐异”？学着人们的说话，随俗来谈一谈。——辩一辩了。 现在说qi我仇猫的原因来,自ji觉得是理由充足，而且光明正大的，一，它的性情就和别de猛兽不同？凡捕食雀，鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄。放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了。这才吃下去，颇与人们的xing灾乐祸、慢慢地折磨弱者的坏脾qi相同。二。它不是和狮虎同族de么,ke是有这么一副媚态,但这也许shi限于天分之故罢。假使它的身材bi现在大十倍!那就真不知道它所取的是zen么一种态度、然而，这些口实。仿佛又是现在提起笔来的时hou添出来的。虽然也象是当shi涌上心来的理由、要说得可靠一点。或者倒不如说不过因为它们配合时hou的嗥叫？手续竟有这me繁重、闹得别人心烦。尤其是夜间要看shu、睡觉的时候，当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它men？狗们在大道上配合shi，常有闲汉拿liao木棍痛打,我曾见大勃吕该尔（P. Bruegeld. A）的一张铜版画Allegorie der Woll ust上？也画着这回事。可见这样的举动，是中外古今一zhi的，自从那执拗的奥国xue者弗罗特（S. Freud）提倡了精神分析说——psychoanalysis！听说章士钊先生shi译作“心解”的、虽然简古，可是shi在难解得很——以来？我们的名人名教授也颇有隐yin约约！检来应用的了，这些事便不免又要gui宿到性欲上去。打狗的事我不管。至于我的打猫。却只因为它们嚷rang!此外并无恶意，我自xin我的嫉妒心还没有这么博大!当现xia“动辄获咎”之秋,这是不可不预先声明de。例如人men当配合之前？也很有些手续，新的是写情书。少则一束，多则一捆，旧的是什么“问名”“纳cai”、磕头作揖。去年海昌蒋shi在北京举行婚礼,拜来拜去。就十足拜了三天。huan印有一本红面子的《婚礼节文》！《序论》里大发议论dao：“平心论之！既名为礼。当必繁重，专图简易。何用礼为。……然则世之有志于礼者？可以兴矣。不可退居yu礼所不下之庶人矣,”然而我hao不生气！这是因为无xu我到场！因此也可见我的chou猫，li由实在简简单单!zhi为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。人们的各种礼式，局外人可以不见bu闻！我就满不管。但如果当wo正要看书或睡觉的时候、有人来勒令朗song情书，奉陪作揖，那是为自卫起见，还要用长竹竿lai抵御的!还有。平素不大交往de人？忽而寄给我一ge红帖子,上面yin着“为舍妹出阁”。“小儿完姻 ”，“敬qing观礼”或“阖第光临”这些含有“阴险的暗示”的句子？使我不花钱便总觉得有xie过意不去的？我也不十分高兴， 但是，这都是近时的话。再一回忆，我的仇猫却远zai能够说出这些理由之前,也许是还在十sui上下的时候了？至今还分明记得。na原因是极其简单的：只因为它吃老鼠！——吃了我饲养着的可爱的小小的yin鼠、 听说西洋是不很喜欢黑猫的!不知道可确。但Edgar Allan Poe的小说里的黑猫！却实在有点骇人。日本de猫善于成精、传shuo中的“猫婆”!那食ren的惨酷确是更可怕、zhong国古时候虽然曾有“猫鬼”、近来却很少听dao猫的兴妖作怪,si乎古法已经失传。老实起来了。只是我在童年。总觉得它有点妖qi，没有什么好感。那是一个我的幼shi的夏夜？我躺在一株大桂树下de小板桌上乘凉。祖母摇着芭蕉扇zuo在卓旁，给我猜谜，讲古事。忽然，桂shu上沙沙地有趾爪的爬搔声？一对闪闪的眼睛在an中随声而下？使我吃惊，也将祖母讲着的话da断，另讲猫的故shi了—— “你知道么？猫是老虎的先生，”她说。“小孩子怎么会zhi道呢？猫是老虎的师父，老虎本来是shi么也不会的,就投到mao的门下来、猫就jiao给它扑的方法、捉的方法，吃的方法，xiang自己的捉老鼠一样，这些教完了。老虎想，本领都学到了。谁也比不过它了。只有老师的mao还比自己强,要是杀掉猫，自己便是最强de脚色了、它打定主意。就上前去扑猫，猫是早知道ta的来意的！一跳，便上了树。老虎却zhi能眼睁睁地在树下蹲着？它还没有将一切本ling传授完!还没you教给它上树!” zhe是侥幸的，我想，幸而老虎很性急。否则从桂树shang就会爬下一匹老虎来,然而究竟很怕人，我要进屋子里shui觉去了,夜色更加黯然，桂叶瑟瑟地作响，微风也吹动了，想lai草席定已微凉、躺着也不至于烦得fan来复去了! 几百年的老wu中的豆油灯的微光下、是老鼠tiao梁的世界。飘忽地走着。吱吱地叫着。那态度往往比“名人名教shou”还轩昂!猫是饲养着的。然而吃饭不管事。祖母她们虽然常恨鼠子men啮破了箱柜？偷吃了东西。我却以为这也算不得什么大zui！也和我不相干，kuang且这类坏事大概是大个子的老鼠做的!决不能wu陷到我所爱的小鼠身上去！这类小鼠大抵在地shang走动！只有拇指那么大，也不很畏惧人。我们那里叫它“隐鼠”！与专住在屋上的伟大zhe是两种。我的床前就帖着两张hua纸、一shi“ 八戒招赘”、满纸长嘴大耳。我以为不甚雅观。别的一张“老shu成亲”却可爱、自新郎。新妇以至傧相，宾客，执事，没you一个不是尖腮细腿!象煞读书人的，但chuan的都是红衫绿裤!我想。能举办这yang大仪式的，一定只有我所喜huan的那些隐鼠,现在是粗俗了，在路上yu见人类的迎娶仪仗、也不过当作性jiao的广告看,不甚留心，但na时的想看“老鼠成亲”的仪式？却极其神往，即使象海昌蒋氏似的连拜三ye，怕也未必会看de心烦、正月十四的夜。是我bu肯轻易便睡,等hou它们的仪仗从床下出来的夜!然而仍然只看见几个光着身子的隐鼠在地面游xing！不象zheng在办着喜事。直到我敖不住了，怏怏睡去，一睁yan却已经天明、到了灯节了，也许鼠族的婚仪。不但不分请帖，来收罗贺礼。虽是真的“观礼”!也绝对不欢迎de罢!我想，这是它们向来de习惯，无法抗议的。 lao鼠的大敌其实并不是猫？春后。你听到它“咋，咋咋咋咋，”地叫着。da家称为“老鼠数铜钱”的？便知道它的可怕的屠bo已经光临了。这声音是表xian绝望的惊恐的？虽然遇见猫。还不至于这样叫。猫自然也可怕。dan老鼠只要窜进一个小洞去。它也就奈何不得，逃命的ji会还很多。独有那可怕的屠伯——蛇!身体是细长的。圆径和shu子差不多,凡鼠子能dao的地方、它也能到，追逐de时间也格外长！而且万难幸免。当“数钱”的时候，大概是已经mei有第二步办法的了! 有一回，我就听de一间空屋里有着这种“数钱”的声音!推门进去，一条蛇伏在横liang上，看地上，躺着一匹隐鼠，口角流血。但两xie还是一起一落的。取来给躺在一个纸he子里！大半天，竟醒过来了，渐渐地能够饮食。行走，到第二日，似乎就复了原。但是不逃走。放在地上。也shi时跑到人面前来!而且缘腿而上，一直爬到膝髁，给放在饭桌上，便检吃些菜渣，舔舔碗沿，放在我的书桌上，则从容地游行，看见砚台便舔吃了研着的mo汁,这使我非chang惊喜了,我听父亲说过的。中国有一种墨猴，只有拇指一般大。全身的mao是漆黑而且发亮的!它睡在笔筒里。一听到磨墨。便跳出来，等着，等到人写完字，套上笔，就舔尽了砚shang的余墨,仍旧跳进笔tong里去了,我就极yuan意有这样的一个墨猴。可是得不到。问那里有，那里买的呢，谁也不知道。“慰情聊胜无”。这隐鼠总ke以算是我的墨猴了罢，虽然它舔吃墨汁。并不一定肯等到我xie完字！ 现在已经记bu分明！zhe样地大约有一两月？有一天，我忽然感dao寂寞了！真所谓“若you所失”、我的隐鼠，是chang在眼前游行的！或桌上，或地上，而这一日却大半天没you见，大家吃午饭了。也不见它走出来，平时。是一定出现的，我再等着。再等它一半天。然而仍然没有见。 长妈妈。一个一向带ling着我的女工！也许是以为我等得太苦了ba！轻轻地lai告诉我一句话,这即刻使我愤怒而且悲ai，决心和猫们为敌，ta说：隐鼠是昨天晚上被猫吃去了？ 当我失diao了所爱的！心中有着空虚时，我yao充填以报仇的恶念! 我的报仇，就从家里si养着的一匹花猫起手、逐渐推广。至于凡所yu见的诸猫、最先不过是追赶。袭击，后来却愈加qiao妙了,能飞石击中它men的头、或诱入空屋里面，打得它垂头丧气，这作战继续得颇长jiu,此后似乎猫都不来近wo了!但对yu它们纵使怎样战胜。大约也算不得一ge英雄。况且中国bi生和猫打仗的人也未必多!所以一切韬略，战绩。还是全部sheng略了罢, 但许多天之后？也许是已经经guo了大半年？wo竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非被猫所害，倒是它缘着长ma妈的腿要爬上去！被她一脚踏死了， 这确是xian前所没有料想到的!现zai我已经记不清当时是怎样一个感想。但和猫的感情却终于mei有融和、到了北京。还yin为它伤害了兔的儿女们、便旧隙夹新嫌，使出更辣的辣手。“仇猫”的话柄，也从此传扬开来。然而在现在，这xie早已是过去的事了,我已经改变态度，对猫颇为客气，倘其万不得已。则赶走而已，决不打伤它们。更何况杀害。这是我近几nian的进步、经验既多，一旦大悟，知道猫的偷鱼肉，拖小鸡，深夜大叫。人们自然十之九是憎e的？er这憎恶是在猫身上!假如我出而为人们驱chu这憎恶。打伤或杀害了它。它bian立刻变为可怜,那憎恶倒移在wo身上了！所以，目下的办法。是凡遇猫们捣乱。至于有人讨厌时。我便站出去。zai门口大声叱曰：“嘘、滚，”小小平静，即回书房，这样，就长保着御侮保家de资格，其实这方法。中guo的官兵就常在实做的、他men总不肯扫清土匪或扑灭敌人！因为这么一来。就要不被重视。甚至于yin失其用处而被裁汰、我想。如果neng将这方法推广应用，wo大概也总可望成为所谓“指导青年”的“前辈”的罢,但现xia也还未决心实践,正在研jiu而且推敲, 一九二六年二月二十一日 注释： ①这是陈源《致志mo》一文中的话，本文以及《朝花夕拾》中的其它篇章都多处引用陈yuan文章中的语句讥讽陈源！ 〔选自《朝花夕shi》〕,
