易经吉卦有哪些
易经 第五十三卦:【卦名】风山渐【卦文】渐:女归吉。利贞.求测测婚姻？
渐卦为徐然渐进的意思，你的婚姻会慢慢越来越好，酒久才香，祝贺你。
易经颐卦为什么说；养正则吉？
【颐】者养也，颐卦所表现的是关于养人，与自养的关系。颐卦的彖传说；颐，贞吉，观颐，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其所养也。天地养万物，圣人养贤及万民，颐之时大矣哉。这里关键是最后一句中的那个【时】字。这表明我国古代先民，在五千年前就知道，养人与自养，一定要注重一个时字，儿童的时候，父母要养育孩子让他健康长大成人。老娘的父母不能劳动的时候，儿女一定要赡养父母，让他们安度晚年，而人到了自立的时候，就绝不要事事帮子女代劳，让他失去劳动和生活的能力。这就像颐卦六二爻的爻辞说的那样；颠颐，佛经与丘颐，征凶。颠倒养的顺序，就一定会得到凶的结果。 麻烦采纳，谢谢!
六十四哪些卦是吉卦
每一卦都有好有坏，没有绝对的吉或凶，只有一卦“谦”全是好的。 六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 六十四卦吉凶歌 伏羲始画八卦时，龙马伏图河出龟，文王重为六十四，卜筮唯凭龟与蓍。试论泰复夬需旅，鼎解大畜诸卦推 （1）八卦本来无父母，若卜父母非所宜。更有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏，若占兄弟切须忌，纵无大患主灾厄。遁履中孚渐蹇涣，屯睽既济革明夷，小过咸蒙十五卦 （2）若占妻财有损亏。无子唯有十六卦，二过否蛊并颐随，大畜贲观中孚井，遁升归妹晋损儿。小畜未济家人卦，更同旅讼并益颐，七者之中皆无鬼 （3）问病可喜亦可悲。五位各须兼备者，二十之卦报君知。乾坤节丰谦大有，艮震比临无妄师，大壮兑困噬嗑萃，同人坎与八纯离。父母妻财兄与弟，子孙官鬼为五位，之几有吉无则凶，更须筮者心多智。此篇不过为总断，后有象爻宜熟玩，诸君紬绎此篇诗，他时视此皆筌蹄。 说明~此歌诀对六亲不全的卦，描述是不完整且有所遗漏，没有全部列出，特用注的方式全部找出列于下： （1）无父母爻的卦一共有十个。既：泰、复、夬、需、旅、鼎、解、豫、贲、大畜。 （2）无妻财爻的卦一共有十六个。既：姤、遁、履、中孚、渐、蹇、涣、屯、睽、既济、革、明夷、小过、咸、蒙、涣。 （3）无官鬼爻的卦一共有八个。既：小畜、未济、家人卦、旅、讼、益、颐、涣。 （4）无兄弟爻的卦一共有六个。既：观、剥、恒、升、井、大过。 （5）无子孙爻的卦一共有十六个。既：小过、大过、否、蛊、颐、随、大畜、贲、观、中孚、井、遁、升、归妹、晋、损。
遇到很大的艰难。摇到这个易经卦籤。什么意思。巽卦.第五爻 爻辞 九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终
亲，有一句古话：大善大恶，超出数外。 意思是说大善之人和大恶之人，都不受命运的束缚。大善之人，命再烂，都无所谓。大恶之人，命再好，也无用。 所以，我推荐您做大善之人呵~ 每天念30分钟南无阿弥陀佛吧，发音：na mo a mi tuo fo 唸佛者，是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。
易经。见群龙无首,吉
现代汉语以“群龙无首”比喻一群人中没有一个领头的人或没有统一领导的情况或局面,含有贬义。这一成语出自《周易·乾卦》:召用九,见群龙无首,吉”。原来是褒义的。此语涵义的变化,明确地反映了社会历史及社会历史观的变化。 这句话的本义是群龙出现而没有首领,吉。参看郑玄注:“六丈皆体乾(一作龙),群龙之象也。舜既受道(一作禅),禹与授、契、咎舞之属并存于朝。”《后汉书·郎领传》:“昔唐尧在上,群龙为用。李贤注:群龙,喻贤臣也。”王弼注:“夫以刚健而居人之首,则物之所不与也,以柔顺而为不正,则按邪之道也。故乾吉在无首,坤利在永贞…
易经巽卦怎么解释
易经六十四卦第57卦，巽为风（巽卦）谦逊受益，中上卦，象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，盯用费力任往返。 这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不 入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。《巽》卦，也可以说是军旅之卦，或者说是前一《旅》卦的后续和补充。当然，它不象《师》卦《丰》卦《旅》卦那样去直接陈述战争，而是在论述一些战争前后和远离战场之后的朝廷幕后的一些活动。也即是讨论如何进行 战争和战后的庆捷活动以及如何对待朝中对将帅的谗言问题。不能不说，《巽》卦也是一篇军事论著的重要组成部分。
此六爻卦是吉是凶？
财爻持世，是求财心切。但是，财爻处休囚之地，不利求财。更有甚者，兄弟临旺地而动。不仅求不着财，还要防被巨大损失。
易经的乾坤卦
卦中1，3，5 为阳位，2，4，6为阴位。如果阳在阳位上表示得位，阴在阴位上也为得位。相反则为不得位。 易经里面没有最好的卦，所谓最好的卦其实就是一个谦 卦
蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明
（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有功也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。不断追随，从而才能成其事、达其意、圆其愿，故受之《蛊》。蛊，虫立皿之象。虫立居于皿，象征功成、业建、事成。故君子见《蛊》，当柔顺而下，巽伏和止，以成其事，是以元始、亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日，后甲三日”不断追随，以成其亨，此乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息，人应各致其事终始往复才能财用不竭。若不思进取，无所事事，则无所依矣。《彖》辞说：蛊，事也。客观势力、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“柔顺而下，巽伏和止。”以成其事，这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓，人之有其事则食有所依，财用有所出，是以元始、亨通而天下治矣。故君子当利涉大川，往而有功，以建其事，并对一切当“先甲三日，后甲三日”终始往复，经营不息，以为天下道，此乃天行也。《象》辞说：山下有风，吹拂万物而不遗；人间有事，振奋万民而不息，这是《蛊》之象。是以君子观之当以天下事业为重，振奋民心、孕育民德、使民无不劝而世治矣。初六：干父之蛊，有子考无咎。厉，终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。父之蛊有子承，何有其咎，虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展，因此所谓继人之志续人之术，这不但是一种美好的延续，更是一种伟大的责任。其实在现实世界里我们每个人都很渺小，我们面对着有许多挫折和困难，但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌。因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥，更是一种继往而开来的美好延续。是以《象》辞说，“干父之蛊，意承考也。”九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。主政母业，不可贞效。原因是因为母性比较守中，主内应外，中规中矩，没有远大的志向和宏伟的蓝图。但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足，我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。父之业，小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向，也是遗留给后人如何行动的指南。因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动，如何去实现，如何正确对待的问题。那么小小的不顺和挫折又算得了什么，是以“终无咎也。”六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。裕，宽缓也。宽缓父业，往必见羞。任意放弃，则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业，勤勉不息，若一迟缓还有什么呢。六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。没有什么东西比成功更能导致成功的了。然后如果仅仅是坐享其成，就会一代不如一代。故继父之蛊，必须用誉。我们的目的就是更上一层楼和承之以德，否则何须父辈为我们铺展前进的道路。故身为人子，最大的孝莫过于继父之志述父之事，开创更加美好的明天，宏扬更为辉煌的业绩，是以“干父用誉，承以德也。”当然，我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是各尽其能各展其才，继承父业不再是人们的最佳选择，而是另一种继承的出现，那就是人人都可以施展能力超越发展了。上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。不事，不谋划也。观天之大，地之厚，物之众，人之多，不自尚其事，不自尊其业，安能存其身利其已。因此君子不以小谋大，不以远言近，而当脚踏实地高尚其事。如此是以志可则，事可考矣。故君子做事要有分寸，要实在，要合情，“不事王侯，高尚其事。”天下甚幸！
易经64卦
是的，从最早的揲蓍布卦占卜法，以内卦为我，外卦为对方。或内互卦为我，外互卦为彼。后来的纳甲筮法，以世爻为我，应爻为彼。
