易经和术数的关系
张仲景的药量用一定的数量是易经的术数吗
中药离不开实践，至于汤剂的形成是伊尹之后，方剂的形成也是在不断尝试单味药的基础上开始尝试配合使用，比如内经里产生的十三方，还有最早的五十二病方。另外产生了七方、八阵二十二门等制方原则，最后产生比较成熟的君臣佐使的配伍结构。你提
什么是术数？
术数，它是汉族传统文化中五术的命、卜、相三术，是研究 “天道”的学问，包括天文、历法、五行、占卜等。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派。
想了解周易 易经术数之类的,初学者应该从什么地方开始
如果想了解易经，我建议你看一看南怀瑾的《易经杂说》，在网上可以查到，书店里也有。 术数是易经中的一个分支，如果你想了解术数，我建议你看一看廖墨香1991年出版的Zhou易预测学指南>
谁能说说易经跟金融的关系
金融人网的单中谦老师是这么回答的： 金融里藏着很多微妙的易经知识。大家都知道黑色属阴，白色属阳，阴阳是易经八卦的一部分。但是K线远远不能说明易经所隐藏的很多东西。这是第一个不相同的地方。 第二，要了解你的心量是不是到了？读《易经》的水平如何？是不是能读出《易经》的不易、简易和变易？《易经》为什么叫“周易”？商朝有一种《易经》叫《连山》，而上古时代用的《易经》叫《归藏》，共有这三大“易”。如果不明白这个，那么《易经》里有好多方位性的东西现在就用不准。 第三，《易经》是干什么用的？有的人说是算卦，还有人说可以治理国家……“经”者，放之四海皆准。但是什么能放之四海皆准？ 如果不懂得这三个问题，就没法谈《易经》跟金融之间的关系。充其量是让一些小人拿着我们老祖宗的一个宝贝，自己骗自己，去获得一些金钱罢了。 为什么学《易经》？如果是为了发财，这种人教都教不会的。 可能说的有点过分，但只是想激励你真正地去学习中国老祖宗的东西。如果真是人才，铁定教你。本人最害怕的就是没教出一个好人来。
关于术数，术数和梅花易数，奇门遁甲等有什么区别?我想学术数，我该看什么书?我是初学者。
如果你想学六爻的话，建议看增删卜易跟朱辰彬的古卜讲义，很适合初学者
风水，术数，法术类都市小说
我方方式那些年，我当阴阳先生那些年这两本是由君不贱和崔走召写的很不错好看的话就给个满意吧。
周文王与易经的关系？
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的研究探讨，解谜定案。
周易术数之六爻预测要账的几种断法
世应取我他。看财之旺衰，与自己的作用关系。应克泄世，对方不想还。应生合世想还。财生克世得钱
八字头与什么有关系
阳与阴的关系高山与洼地的关系主动与被动的关系暴露与隐藏的关系白天与黑夜的关系… ……
易经里的阴阳调和，具体指什么，求高人，讲一下四仪的对应关系。
正所谓，阳无阴不生，阴无阳不长.此阴阳调和之奥义.四仪之说，可是你自创?从来都是两仪生四象，恕我愚昧，不得知也.
