什么是五行书法
孕妇可以写毛笔书法吗
练毛笔字对孕妇的身体是没有影响的，不旦没有影响，而且还可以使人宁心静气，人一旦心气平和血气就畅通，精力就旺盛，免疫增强。而且人的气质会在不知不觉的发生变化，看上去从容优雅。
关于书法的对联
上联：厚德载物 上善若水； 下联：大才济世 良言如春。
什么是书法横批
1.即横披。 清 李渔 《闲情偶寄·居室·屏轴》：“十年之前，凡作围屏及书画卷轴者，止有中条、斗方及横批三式。” 马三立 张庆森 《开粥厂》：“福字儿，佛字儿，横批儿，斗方儿。”参见“ 横披 ”。 2.指同对联相配的横幅。 周立波 《懒蛋牌子》：“门楣上贴着新的红纸的横批，上书‘天作之合’，两边的对联是：‘庄稼传家久，翻身继世长。’” 横批,是指挂贴于一副对联上头的横幅(横披、横额),一般仅用于少数有此必要的楹联。所谓“横”,指的是横写的书写方式;“批”,含有揭示、评论之意,指的是对整副对联的主题内容起补充、概括、提高作用。 中国书画装裱的一种样式。其画心竖短横长，左右两头有尺寸相等的木楣一对，即两“耳”。 3.区别于眉批的一种对图书正文、作文作品批注、批改的形式，包括读书心得、批语、订误、校闻、音注等。由于汉语书写形式的改革，原来的直书改为横书，这类批注、批改的文字一般就写在横书的旁侧，称为旁批，又称作横批。
7字春节对联大全书法
春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山——春意盎然 一干二净除旧习 五讲四美树新风——辞旧迎春 五湖四海皆春色 万水千山尽得辉——永珍更新 一帆风顺吉星到 万事如意福临门——财源广进 一年四季行好运 八方财宝进家门——家和事兴 绿竹别其三分景 红梅正报万家春——春回大地 红梅含苞傲冬雪 绿柳吐絮迎新春——欢度春节 春临大地百花豔 节至人间永珍新——万事如意 福星高照全家福 春光耀辉满堂春——春意盎然 迎新春江山锦绣 辞旧岁事泰辉煌——春意盎然 旧岁又添几个喜 新年更上一层楼——辞旧迎新 东风化雨山山翠 政策归心处处春——春风化雨
风水书法和梁和生有什么关系？
风 水 书 法 就 是 梁 和 生 创 立 的 ， 书 法 和 风 水 的 完 美 结 合 ， 文 字 在 何 时 何 地 都 有 着 吉 瑞 的 象 征 ， 现 在 梁 和 生 创 作 的 书 法 作 品 已 经 成 为 商 家 企 业 调 节 磁 场 和 家 居 能 量 转 化 的 吉 祥 艺 术 品 。
关于书法名句大全
▲言,心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。——扬雄《法言》 ▲把笔深浅，在于去纸远近，远者浮泛虚薄，近则瘟锋体重。唐.卢携《临池诀》 ▲凡学书，欲先学用笔，，用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指依笔，则有力。黄庭坚《论书》 ▲所谓法则，恹压.钩揭.抵拒.导送是也。五代.李煜《书述》 ▲右军用笔内恹，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙。明.丰坊《书诀》 ▲执笔在乎便稳，用笔在于轻健：轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。清.冯武《书法正传》 ▲字有藏锋出锋之异，粲然盈褚，欲其手尾相应，上下相接为佳。宋.姜夔《续书谱》 ▲用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉。唐.徐浩《论书》 ▲乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔，常欲使其透过纸背，此成功之极矣。唐.韦续《墨薮》 ▲所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。清.周星莲《临池管见》 ▲学有规矩，字有体法；不然则笔意不精，字亦失乎格度矣。一字之法，贵在结构：一笔之法妙在起止。结构之道，尤在乎笔法之精妙也。佚名《永字八法》 ▲将能此笔正用，侧用，顺用，重用，轻用，虚用，实用，擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，浑身都是解数，全仗笔尖笔毫末锋芒指使，乃为合拍。清.周星莲《临池管见》 ▲用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯，实而不空者，非骨势洞达，不能悻致。清.包世臣《艺舟双辑》 ▲笔正则锋藏，笔偃则锋出。宋.姜夔《续书谱》 ▲发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。明.董其昌《画禅室随笔》 ▲古人作纂，分，真，行，草书，用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。分书以下，正锋居八，侧锋居二，纂则一毫不可测也。明.丰坊《书诀》 ▲古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连，皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。清.包世臣《艺舟双辑》 ▲字划承接处，第一要轻捷，不着笔墨痕迹，如羚羊挂角。学者工夫精熟，自能心灵手敏。然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。暗过处，又要留处行，行处留，乃得真快。清.朱和羹《临池心解》 ▲数画之转接欲折，一画之自转贵圆；同一转也，若误用之，必有病，分别行之，则合法耳。清.笪重光《书筏》 ▲锋既着纸，即宜转换：于画下行者，管转向上；画上行者，管转向下；画左行者，管转向右。清.包世臣《艺舟双辑》 ▲要使笔锋行字画中，如入骨既立，虽丰瘠不同，各自成体。宋.李弥孙《筠溪集》 ▲书之大要，可一言而尽之。曰：笔方势圆。方者，折法也，点画波撇起止处是也，方出指，字之骨也；圆者，用笔盘旋空中，作势是也，圆出臂腕，字之筋也。清.朱履贞《学书捷要》 ▲圆以规以象天，方以矩以向地。方圆互用，犹阴阳互藏。所以用笔贵圆，字形贵方。圆乃神圆，不可滞也；方乃通方，不可执也。明.项穆《书法雅言》 ▲古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。《兰亭》用圆，《圣教》用方，二贴为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。 ▲以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。此是一定之理。清.周星莲《临池管见》 ▲柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情而达于形质，圆扁在形质而本于性情。清.包世臣《艺舟双辑》 ▲圆笔使转用提，而以顿挫出之。方笔使转用顿，而以提契出之。圆笔用佼，方笔用翻，圆笔不佼则痿，方笔不翻则滞。近代.康有为《广艺舟双辑》 ▲用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势，意况生举，爽爽若神，为一字，须数体俱入。晋.王羲之《论书》 ▲作书须提得笔起，不可信笔。盖信笔则其波画皆无力。提得笔起，则一转一束处皆有主宰。转，束二字，书家妙诀也。明.董其昌《画禅室随笔》 ▲起有分合缓急，收有虚实顺逆，对有反正平串，接有远近曲直。清.刘熙载《艺概》 ▲用笔要沉着，沉着则笔不浮；又要虚灵，虚灵则笔不板。解此用笔，自有逐渐改观之效。 笔要巧拙互用，巧则灵度，拙则诨古，合而参之，落笔自无轻挑浑浊之病矣。清.秦祖永《桐阴画诀》 ▲书有二法：一曰疾，二曰涩。疾涩二法，书妙尽矣。东汉.蔡邕《石室神授笔势》 ▲笔贵绕左，书尚迟涩，此君臣之道也。唐.林蕴《拔镫序》 ▲作书用笔过快，则无顿挫，过迟则不劲利。清.梁献《学书论》 ▲用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩。惟笔方欲行，如有物以拒之，竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣。清.刘熙载《论用笔》 ▲下笔而刚决不滞，挥翰墨而厚实深沉。唐.张彦远《法书要录》 ▲山舟曰：笔要软，软则遒；笔头要长，长则灵；墨要饱，饱则腴；落笔要快，快则意出。清.梁同书《频罗奄论书》 ▲笔法过于刻露，每易伤韵。 运笔锋须要取逆势，不可顺拖也，即无生气，又见稚弱。清.秦祖永《桐阴画诀》 ▲人但知笔墨有气韵，不知气韵全在手中。清.笪重光《画筌》 ▲尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也。 清.包世臣《艺舟双辑》 ▲墨不旁出，为书家上乘。清.朱和羹《临池心解》 ▲用水墨之法，水散而墨在，迹浮而棱敛，有若自然。唐.卢携《临池诀》 ▲然而画法字法，本于笔，成于墨，则墨法尤工书艺一大关键矣。笔实则墨沉，笔飘则墨浮。 清.包世臣《艺舟双辑》 ▲笔肥墨浓者谓之浑厚，笔瘦墨淡者谓之高逸。清.王厚祁《雨窗漫笔》 ▲墨淡即伤神采，绝浓必滞锋毫；肥则为钝，瘦则露骨；勿使伤于软弱，不须怒降为奇。清.冯武《书法正传》 ▲用墨须要随浓随淡，可燥可湿，一气成之自然生气远出。清.秦祖永《桐阴画诀》 ▲用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌侬肥，肥则大恶道矣。明.董其昌《画禅室随笔》 ▲横不能平，竖不能直，腕不能展，目不能注，分布终不能工；分布不工，规矩终不能圆备；规矩有亏，难云法书矣。清.笪重光《书筏》 ▲学书未有不从规矩而入，亦未有不从规矩而出。所谓因筌得鱼，得鱼忘筌。清.朱履贞《学书捷要》 ▲书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。近代.康有为《广艺舟双楫》 ▲作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。清.王淑《论书滕语》 ▲书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。北宋.苏轼《论书》 ▲初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。唐.徐浩《论书》 ▲风神者，骨中带肉也。老劲者，肉中带骨也。有志临池者，当以慧眼区别之。清.朱和羹《临池心解》 ▲先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋......。丝来线去，脉络分明。《书学详说》 ▲骨即存矣，而遒润加之。唐.孙过庭《书谱》 ▲以筋骨立形，以神情润色。唐张怀灌《文字论》 ▲字之骨，大指下节骨是也；字之筋，笔锋是也；字之肉，笔毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。元.陈绎曾《翰林要诀》 ▲人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。明.项穆《书法雅言》 ▲肥字须要有骨，瘦字须要有肉......。北宋.黄庭坚 ▲骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属。 筋骨不生于笔，而笔能损之益之；血肉不生于墨，而墨能增之减之。 肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。腴则多媚，润则多姿。清.笪重光《书筏》 ▲夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。唐.张怀灌《评书药石论》 ▲柔和则绰约呈姿，刚节则鉴艳执操......。唐.张怀灌《评书药石论》 ▲拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝。梁武帝《又答论》 ▲盖有骨必有肉，有实必有虚。否则峥嵘而近于险恶，无缥缈空灵之势矣。清.盛大士《溪山卧浮录》 ▲书法趋骨力刚健，最忌野。清.梁献《学书论》 ▲笔格遒劲，亦是浑厚有力，非出筋露骨，令人见面刺目。清.华琳《南宗诀秘》 ▲善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。晋.卫烁《笔阵图》 ▲使尽气力，至于沉尽入骨，笔乃能和。和则不刚不柔，变化斯出。故知和者，沉劲之至，非纵逸之谓。清.王淑《论书滕语》 ▲瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。明.项穆《书法雅言》 ▲画促则字势横，画疏则字形慢；拘则乏势，放又少则；纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨饨，比并皆然。萧衍《答陶隐居论书》 ▲世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨焉。北宋.米芾《海岳明言》 ▲书之要，统于“骨气”二字。骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达。洞达则自之疏密肥瘦皆善，否则皆病。 ▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指实；用筋得筋，故取腕悬。清.刘熙载《艺概》 ▲人知直画之力尽，而不知游丝之力更坚利多锋。清.笪重光《书筏》 ▲字有骨肉筋血，以气充之。书之六局，以气为主。清.包世臣《安吴论书》 ▲大要以笔老为贵，少有失误，亦可辉映。所贵乎浓纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态备具，真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度，必须博习，可以兼通。宋.姜夔《续书谱》 ▲夫运者，先运其心，次运其身，运一身之力，尽归臂腕，坚如屈铁，注全力于指尖。清.朱履贞《学书捷要》 ▲书要兼备阴阳二气。大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。清.刘熙载《艺概》 ▲刚劲忌野，清劲忌薄。清.梁献《评书贴》 老乃书之筋力，少则书之资颜。明.项穆《书法雅言》 ▲徘徊俯仰，容与风流。刚则铁画，媚若银钩，丽则倚糜而清遒。唐.欧阳询《用笔论》 ▲盖用笔之难，难在遒劲。而遒劲非是怒笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起。明.董其昌《画禅室随笔》 ▲左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁运化之方，斯为大备。清.刘熙载《艺概》 六.结体章法 辩正安排 ▲结字疏密须彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。 字体有整齐，有参差。整齐，取正应也；参差，取反应也。清.刘熙载《艺概》 ▲书以疏为风神，密为老气。当疏不疏，反成寒乞；当密不密，必至调疏。宋.姜夔《续书谱》 ▲一点一画，一字一行，排次顶接而成。古贴字体大小颇有相颈庭者，如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真挚，痛痒相关。清.包世臣《艺舟双楫》 ▲一字之行，理有数等，有上盖大者，有下画长者，有左边高者，有右边高者，非在一途而取轨，全资众道以相承。明.李淳《大字结构八十四法》 ▲真书用笔，自有八法。一字之间，长短相补，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成体之后。宋.姜夔《续书谱》 ▲欲学书先定间架，然后纵横跌宕，惟变所适也。明.董其昌《画禅室随笔》 ▲字为城池，大不虚，小不孤故也。虞世南《笔髓论》 ▲用笔在使尽笔势，然须收纵有度；结字在得其真态，然须映带习美。清.冯班《钝吟书要》 ▲晋，唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。明.董其昌《画禅室随笔》 ▲若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。东晋.王羲之《题卫夫人笔阵图后》
利字的钢笔书法
正书：也叫“楷书”、“真书”。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。始于东汉。楷书的名家很多，如“欧体”（欧阳询）、“虞体”（虞世南）、“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵盂附）等。 草书：为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初。当时通用的是“草隶”，即潦草的隶书，后来逐渐发展，形成一种具有艺术价值的“章草”。汉未，张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成。唐代张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“狂草”。 隶书：也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”），隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。 篆书：是大篆、小篆的统称。大篆指甲骨文、金文、籀文，六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点。大篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字，大篆的简化字体，其特点是形体匀逼齐整、字体较籀文容易书写。在汉文字发展史上，它是大篆有隶、楷之间的过渡。 行书：介于楷书、草书之间的一种字体。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不象草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草“。行书始于汉未。 书法也叫书法艺术，有软笔书法和硬笔书法，不论是软笔还是硬笔都有五种笔体：楷书、行书、草书、隶书、篆书。
公历7月在书法称为什么月
公历7月一般指农历六月，农历一年中第六个月份（如果之前没有闰月），伏月、荷月、暑月，季夏，建未之月（羊月），律中林钟。
家里挂什么书法风水好
田黄石在风水中的作用？————回答是：田黄石在风水中有作用吗？回答是：没有。田黄石在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定，田黄具有可以运用到风水作用中的某些特征。那么田黄石在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：田黄石还是田黄石，田黄石的作用在于对田黄石的认知、欣赏和把玩，不能为赏而赏，为玩而玩，是要在欣赏和把玩中得到人生真谛和人生感悟。一、心赏和把玩过程是培养和锻炼一个人品性的过程，心赏和把玩的含义，贵在能培养一个人专一、持久、衡定的心性，克制一个人的性急、焦虑、狂燥的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和把玩的真学问。二、欣赏和把玩不在于物品有何种效果，而在于赏玩人的心中要有感悟，通过欣赏和把玩，心中疑聚出人生真理，否则欣赏和把玩的物品内质再好、经济价值再高，心中无感悟，也失去欣赏和把玩的真实意义。只有赏玩人心中有感悟、有启迪，才会因欣赏和把玩而成功，这就是欣赏和把玩的真实意义。是欣赏和把玩物品能助人转运、能镇宅驱邪、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。根本的实质是通过赏玩达到“修身、养性”的目的，也就是风水作用。关于物品的摆放位置、字画的悬挂位置和颜色使用喜好如何确定？人类的身理和心理就有很好的自我调控能力，对于不合自我身理、心理的物件、颜色和所处的地缘位置有明显的自觉或不自觉的心理抵触情绪，这就是所谓的相生、相克的最好检验。这方面用八字中的用神可以确定，一般人不懂八字；不是八字高手，也找不准八字中到底何为用神；而不同人的八字命理在不同时间段和在不同地缘位置，用神是有变动的，这就更增加了确认八字用神的难度。但自我心向、自我心理喜好或者厌恶就是八字用神的最佳自然选择和心理调控。本人有深切体会，第一感觉不喜欢的东西，不想去的地方，合不来的人，明显和本人八字中的用神相冲、相克。用农村中的土话形容：就是“不过拗”、别扭、不亲和。背景墙适合什么材质、型制、色调，衡量的标准还是以欣赏、喜好为主。人类有很好的身理和心理自我调控能力，不喜欢、不欣赏的事物一定反感，也一定相冲、相克。《李宗仁回忆录》中记述这样一件事，其中的具体描述是：抗日战争期间，台儿庄战役（现在有的版本找不到这段内容）紧张阶段；一天，李带领自己的司令部指挥所和随行一千多号人员夜宿一个村庄，当晚，李坐卧不安，坐着就想睡，睡着就想走，走着又想坐，通宵无法入睡，如此反折腾到凌晨4时，实在无法，即命司号员吹号，令指挥所和随行一千多号人员急走行军，后续部队人员离开村庄不到500米，日军几十架飞机对准那个村庄轮番狂轰滥炸，将那个村庄夷为平地，而此前李宗仁并没有关于日军飞机要炸这个村庄的任何消息。这件也可以证明，人的身理和心理有很好的自我调控能力。关于物件的风水作用和意义。家中摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆什么位置旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在什么地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想明白了，摆、挂、敬什么都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则什么都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放和其它“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是不可能的。但好的情趣，对人的身心健康有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这也许就是作为风水物品能起到崔财、旺财作用的结论。总之，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在欣赏和赏识过程中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这就是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山、银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅驱邪、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。关于字画、古董器物的风水效应，还需要一个重要原则：“人物俱贵”“人物俱福”。这世界上有很多物品，但不是所有物品，就是不一般，具有神奇的福、贵效应；经历上千年还能存在的物品，必要人和物同时俱有福气、贵气，否则不可能在上千年的沧桑变幻中还能存在，能在上千年的沧桑变幻中还能存在的物品，必有其珍奇、福态、可贵、精神的地方；人能给物品带来福气、贵气，物品也同时能给人带来福气、贵气；人无贵气不可能与有贵气的物品有缘，物品没有贵气也就不可与有贵气的人结缘，也就不可能长存于世；人物俱贵，人物俱福。这也是一种聪明智慧的风水议题思考。关于字画的风水效应，一、要有缘份。二、要有眼力。三、要有德性。这里传闻留下的一则真实故事是：1947年，在某地的一处大喜婚堂中，一位当地有名的晋绅大员，为婚堂书写了多幅祝贺婚联。操办婚喜的这户人家有一位远方而来的亲友客人，与书写婚联的人从未有过媒面，仅根椐婚联字迹，断言婚联书写人只有三个月的寿命了。事情十分神验奇怪，婚联书写人确实在此事后的三个月逝世，正当壮年，37岁。这件事虽然与字画的风水并无直接关联，但透过这件事也可以说明，特殊的字画在行家、高人眼中就是不一般，其风水效应必然、而且肯定不同。
书法协会霸气名字
书法协会不宜取什么霸气的名字，不像武馆之类的，是一个高雅的地方，要取就取古典气息浓厚的
