易经原文及注释

• 坎卦的原文及注释

  　　坎卦经文：习坎：有孚维心，亨，行有尚。注释：坎：卦名。有陷，险之义。因卦体内外二经卦皆坎，故“习坎”。习，重复。“习坎”即重坎。有重险之意。汉帛《易》作“习赣”，古“坎”“赣”二字相通。有孚维心，亨，行有尚：有城信系之于心，亨通顺利，行动受到奖赏。孚，诚信。维，维系。尚，赏朱熹《周易本义》曰：“习”，重习也。“坎”险陷也。象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。中实为有孚心亨之象，以是而行，必有功矣，故其占如此。初六：习坎，入于坎窞，凶。注释： 入于坎窞：入坎险穴中。窞(dàn)，小穴。朱熹《周易本义》曰：以阴柔居重阴之下，其陷益深，故其象占如此。九二：坎有险，求小得。注释： 坎有险，求小得：坎中有险，（故）其求仅有小得。朱熹《周易本义》曰：处重险之中，未能自出，故为“有险”之象。然刚而得中，故其占可以“求小得”也。六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。注释： 来之坎，坎险且枕：来去皆坎，坎水险而且深.“之”，往、去。枕，沈、深。朱熹《周易本义》曰：以阴柔不中正，而履重险之间，来往皆险。前险而后枕，其陷益深，不可用也。六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。注释： 樽酒簋，贰用缶，纳约自牖：（行祭时）樽中酒簋（中黍稷），并副之以缶，（祭时）由窗口纳勺于樽以取酒。樽（zūn），古代酒器。簋（guǐ），古代盛黍稷的竹器。贰，副。约，酌酒之勺。牖（yǒu），窗户。朱熹《周易本义》曰：九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相济，故有但用薄礼，益以诚心，进结“自牖”之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始虽坚阻，终得“无咎”，故其占如此。九五：坎不盈，祗既平，无咎。注释：坎不盈，祗既平：坎陷未满盈，（需）安定而险自平。祗，一说安；一说为小丘。朱熹《周易本义》曰：九五虽在坎中，然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣，故其象占如此。上六：系用徽纆，寘于丛棘上，三岁不得，凶。注释：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得：用黑色绳索捆缚，又被置于监狱，三年不得出来。系，捆绑。徽纆(mò)，古代捆绑罪人的黑色绳索。寘（zhì），置。丛棘，古代在狱外种的荆棘，据说有“九棘”，以防罪人逃跑，犹如现在的铁丝网。三岁不得，在狱中囚三年。古代疑狱三年而后断。朱熹《周易本义》曰：以阴柔居险极，故其象占如此。

• 桃花源记原文及书下注释

  　　《桃花源记》 　　魏晋：陶渊明 　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝) 　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 　　译文及注释： 　　译文 　　东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 　　桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 　　（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告

• 易经的原文那里有

  　　你要看《易经》，那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯，李斯在秦始皇焚书坑儒之前，偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。流传下来的《周易》有两部分组成： 　　《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 　　　　《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 　　《易经》和《易传》篇数太多，不便在此贴上，麻烦您到书局或上网搜寻吧！

• 父亲戴帽子原文

  　　父亲出身在50年代，对那个时代的生活我了解的很少，我只知道父亲兄弟三人，大伯和叔叔都有工作只有父亲务农，在我的家乡二儿子要留在父母身边尽孝，这也就不足为奇了。父亲没读过多少书，只认识简单的一些字。说起他的童年，他会说：“那个时候日子太苦了，到学校去,连一只铅笔也买不起，今天没有这个明天没有那个，最后被老师骂的再也不敢去学校了！”父亲说这些的时候脸上是惯常的的笑容，好像讲的是别人的故事，从他的脸上看不出内心是否起过波澜。 父亲年轻的时候头发浓密而乌黑，却从来舍不得让自己的头发见见阳光——他一直戴着帽子。 父亲说最初戴帽子是因为十多岁的时候替生产队赶马车，整夜整夜的在路上需要一顶帽子御寒。戴惯帽子之后就不能摘下了，不管多热的天，摘下帽子就感觉头顶冷飕飕的。小时候我与父亲很亲近，常常坐在他的膝盖上摘下他的帽子戴在自己头上，或者故意的扔出很远，然后用手揪父亲的头发，常年藏在帽子下的头发温暖而柔软，像父亲脸上的笑容。懂事之后我也曾试图劝父亲摘掉帽子，让他黑亮的头发得以见天日，可是每次都熬不过半天父亲便又将帽子戴了回去。 我记事的时候虽然已经“包干到户”很多年，我们却依然家徒四壁。父亲常年戴一顶洗的发白的蓝色中山帽，要走亲戚的时候父亲会把帽子摘下来让母亲洗洗干净。夏天帽子晒在火辣的阳光下半天就干了，可是冬天就比较麻烦，母亲晚上临睡前帮他洗了帽子挂在火炉旁边，半夜还要起来翻弄好几次。那时候一顶帽子不会超过两块钱，可父亲无论怎么省都省不出一顶帽子来。 有一年正是青黄不接的时候，家里的粮食吃光了，父亲带我赶着驴车去十公里外的另一个村庄借粮食。父亲坐在车辕上赶车，我坐在后面。父亲跟我讲起他替生产队赶车时候的事。那时候的马车多是进山拉煤，往返一趟要三四天，夜晚在路上不能睡觉，特别是冬天的夜晚非常难熬，实在冷得不行了就停下马车，在附近找些荒草干柴点着了取暖。所幸一切都匮乏的时代漫山遍野却不缺可以取暖的荒草干柴。父亲说这些的时候眼睛望向远处眼神缥缈，好像一切都随他的记忆，穿越时空回到了很久以前。我从车里站起来扶着父亲的肩膀，他头上的帽子因为多年的风吹日晒和洗涤，像他讲述的故事一样带着岁月泛白的痕迹，与帽子下面露出的他的黑发极不相称。注意到我的举动，父亲回过神来，却又说：“那时候我过得是好日子，一天2斤粮票，还给记工分，别人吃窝窝头，我吃的是白面烙饼。”语气里带着一点自豪，末了又带出一点凄迷。 后来开始流行鸭舌帽（那个时候“万元户”正在兴起，大家又将这种帽子称之为“万元户帽”），五块钱一顶，父亲很想买一顶，却总是觉得一顶帽子没有家里柴米油盐重要，也没有儿子说媳妇、女儿读书重要。这样拖了很久，几乎街上都是清一色的鸭舌帽，很难再看到中山帽了，父亲才狠下心为自己买了一顶新帽子。我清楚的记得那个下午，我放学回家，一顶深灰色的鸭舌帽戴在父亲的头上，我指着他说：”新帽子！”他蹲下身子将帽子摘下来戴到了我头上，像举行一个庄严的仪式，他说：“来，丫头也戴戴万元户的帽子！”他脸上的笑容在闪光，好像戴上那顶帽子就真能成了万元户，事实上是父亲的日子没有因为一顶帽子而变新，一切都还是旧样子。 哥哥结婚那年，父亲又为自己买了一顶新帽子，毕竟娶儿媳妇是顶大的一件喜事。哥哥婚礼前一天晚上突然下雪了 ，父亲彻夜未眠，请人搭帐篷，搬桌椅，料理一切，第二天新帽子下是一双布满血丝的双眼。雪一直没有停下，厚的没过我的膝盖。新媳妇接进家门后，去邻居家接我回来吃饭的父亲，在路上拉着我的手说：“结婚的日子下雪是个好兆头，将来你哥哥一定会过上好日子的！”他疲惫的声音里跳跃着期盼，雪一片片落下来，落在他的新帽子上，像是一种无声的回答。 哥哥有了自己的新生活，我还在读小学，家里的生活因为哥哥娶亲而变得更加拮据。父亲的新帽子一直放在柜子里，走亲戚或者出去办事才会拿出来戴一次，平时他依旧戴着那顶洗的看不出颜色的鸭舌帽。那几年为了还清哥哥娶亲欠的钱以及支付我的学费，父亲几乎整日奔波在外，凡是能挣钱的事都得出去做，修路、下矿、淘金，他希望的新生活没有为他换上一顶新的帽子，反而让他的头顶头发慢慢变得稀疏。我上初三那一年的暑假，出去勤工俭学，半个月时间里，每天工作九个小时，回到住处已经累的筋疲力竭，我无法想象父亲在矿井里的生活。拿到钱之后，第一件事是给父亲买一顶新帽子。当父亲接过我递上的新帽子和剩余的钱时，他没有戴上新帽子，而是把头上的帽子帽檐往下拉了拉，我看不见他的表情。 父亲一直的期望是我能考上中专院校（那个时候的中专是分配工作的）吃上国家饭，他也一次次的暗示我，如果上不了中专就只能在家劳动了。中考我以几分之差落榜，最终没能按父亲的期望走过那根“独木桥”。当学校老师在父亲面前说不让我上学就可惜了的时候，父亲只是沉默着，或者苦笑着。老师的思想工作和我的眼泪都败给没钱的事实，没有为我争取来继续求学的机会。那段日子与父亲在一起我总感觉我的天空飘着乌云，压得很低，压得父亲的帽檐总是遮着眼睛不敢与我对视。 后来我辗转离开家乡，一年回一两次家，每次回去父亲还是戴那顶帽子，只是帽子摘下来的时候，头顶的头发已经寥寥无几了。帽子下的那张脸日趋衰老，额头和眼角的皱纹轻易的就掩藏了他一生的故事。父亲很少再讲起他的过往了，与人聊天，若我在场定然会说起那时候，没能让我好好读书，定然会说起当时条件是如何不允许。我能从他的话语里听出深深的愧疚和歉意，每当这时我就笑着说：“那时候如果你让我上学，我可能还过不上这样的日子呢，现在我可以工作读书两不误了！”而父亲总是摇摇头，吐出一个拖着长长尾音的“唉！” 前几日，父亲来乌市看我，火车到站是早上六点多，先生开车去接父亲，我在家陪女儿。女儿醒来第一句话是：“妈妈，外公来了么？我刚梦见他来了，我还问外公好了！“我诧异，女儿出生之后和父亲就见过一次面，那时候她才六个月大，定然不会记得父亲的样子。”是吗？那你梦见的外公长什么样子？“我笑着问。“妈妈，你别笑，我真的梦见了，外公戴着帽子！”我不语，也许女儿这么多年一直看父亲抱着她的照片，心中还是有些印象的。父亲来了之后，向来见到生人胆怯的女儿居然第一时间迎上去说：“外公好！”我赶紧拉过女儿问：“梦到的外公跟你看到的外公一样吗？””其他都一样，就是帽子不一样！“女儿笃定的说。我看看父亲，忍不住笑了，父亲戴了一顶大红色的太阳帽，显得他那黑黝黝的脸庞更加的黑，但是也更加有精神了。我把女儿的话转告于父亲的时候，父亲有些难为情的说：“年纪大了，头顶头发也掉光了，过完年我就买了顶红色帽子戴上了。”后面的话欲言又止，我知道父亲的意思，红色帽子当然是取鸿运当头之意。 父亲的帽子从他十多岁开始，伴他走过了半个世纪，每一顶帽子都写满故事，好多故事就像那些旧帽子一样被掩埋在时光长河里不知所终，却总有那么几个故事伫立在生命之路上，任岁月亮出风霜刀剑它自岿然不动。

• 命运论原文

  　　《运命论》全文夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！ 夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。」《诗》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。 昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。」及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚闇于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：「治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。」而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：「死生有命，富贵在天。」故道之将行也。命之将贵也。则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：「名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也。亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？ 若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。

• 易经原文及翻译

  　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元，亨，利，贞。 　　（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。 　　（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 　　初九，潜龙勿用。 　　（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 　　《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 　　（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 　　九二，见龙在田，利见大人。 　　（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 　　（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 　　《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 　　（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 　　九四，或跃在渊，无咎。 　　（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 　　《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 　　（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 　　九五，飞龙在天，利见大人。 　　（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 　　（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 　　上九，亢龙有悔。 　　（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 　　《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 　　（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 　　用九，见群龙无首，吉。 　　（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 　　《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 　　（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 　　　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 　　（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 　　初六,履霜，坚冰至。 　　（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 　　《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 　　（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 　　六二，直方大，不习无不利。 　　（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。 　　（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。 　　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 　　（译）六三，胸怀才......余下全文>>

• 张晓风传说中宝石原文

  　　我喜欢多雨的日子。我喜欢对着一盏昏灯听檐雨的奏鸣。细雨如丝，如一天轻柔的叮咛。这时候我喜欢和他共撑一柄旧伞去散步。伞际垂下晶莹成串的水珠——一幅美丽的珍珠帘子。于是伞下开始有我们宁静隔绝的世界，伞下缭绕着我们成串的往事。 　　我也喜欢独自想象老去的日子，那时候必是很美的。就好像夕晖满天的景象一样。那时再没有什么可争夺的，可留连的。一切都淡了，都远了，都漠然无介于心了。那时候智慧深邃明彻，爱情渐渐醇化，生命也开始慢慢蜕变，好进入另一个安静美丽的世界。啊，那时候，那时候，当我抬头看到精金的大道，碧玉的城门，以及千万只迎我的号角，我必定是很激励而又很满足的。 　　赏析：《我喜欢》，读张晓风的文字的确是一种享受，感受着文章那头的笔尖之舞动，细腻的描写着雨声之灵韵。当漫天的雨丝飘起时，独自驻足聆听雨的缠绵缱绻，或是悠悠然与爱慕的他在雨中共舞，共同享受雨带给我们的浪漫。当爱慕的他已不再时，独自老去的日子也别有一番静美，那时的爱情，那是的生命状态，都已开始沉淀，就像珍藏久远的醇酒之香，会永远弥漫于整个人生。而张晓风的喜欢不再是她一个人独特视角的喜欢，人们也会跟随她淡然闲适的步履喜欢生活，享受生活

• 中华名著周易原著下载，不要翻译，和注释，谢谢，全本

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• 《手捧空花盆的孩子》的原文是什么？

  　　很久以前，有位国王要挑选一个诚实的孩子做继承人。国王吩咐大臣给全国的每个孩子发一些花种，并宣布：谁能用这些种子培育出最美丽的花，谁就是他的继承人。 　　有个聪明善良的孩子，他十分用心地培育花种。十天过去了，一个月过去了，花盆里的种子却不见发芽。雄日又给种子施了些肥，浇了点水。他天天看啊，看啊，种子就是不发芽。 　　国王规定的日子到了。许许多多的孩子捧着盛开着鲜花的花盆拥上街头。国王从孩子们的面前走过，看着一盆盆鲜花，脸上没有一丝高兴的表情。突然，国王看见了手捧空花盆的那个孩子。他停下来问：“你怎么捧着空花盆呢？”孩子就把花种不发芽的经过告诉了国王。国王听了，高兴地拉着他的手，说：“你就是我的继承人！” 　　孩子们问国王：“为什么您让他做继承人呢？”国王说：“我发给你们的花种都是煮熟了的，这样的种子能培育出美丽的鲜花吗？” 　　《手捧空花盆的孩子》出自于人民教育出版社一年级下册读本。 　　这是一篇很有教育意义的童话故事，讲述的是国王用一种独特的方法选继承人：谁能用种子培育出最美的花，谁就是他的继承人。规定的日子到了，手捧空花盆的雄日成为继承人。这是为什么呢？故事悬念迭生，引人入胜。不读到故事的最后，就不能解开谜团，原来，“我发给你们的花种都是煮熟了的”，多么生动的故事啊！ 　　这个故事在成年人看来，含义一目了然：诚实的品质最可贵。 　　参考资料 　　百度百科：[

• 孟姓起个好听名字！诗经出处！带注释

  孟凡哲