易经系辞有多少字
易经的“系辞”怎么念，ji还是xi
我也在找答案 同路人 看了有人说是读xi， ji一般用于系鞋带 绳子之类
易经的系辞和系传有什么不同
易经没有“系传”这个词，你所说的系传就是系辞。 系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。
求<易经>系辞上传的注释和翻译
（一） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、孔颖达等分为十二章，陆德明分为七章，李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。 (3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。 (4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句，王弼注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”。《释名》：“荡，荡也。”此有推移之义。鼓，通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何？霆也。”润，滋。 (6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。 (7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。 (8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。
徐字，在易经中的解释
易经有解。
你好~对于您回答的 易经。女子贞不字,十年乃字 这个问题 我很感兴趣，希望您能对于具体的论述 文章给予罗
屯卦六二爻的爻辞，此爻辞的解释有争议。原文为“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。” “女子贞不字，十年乃字”，一种解释为占卜得女子不能怀孕，十年后才能。一种是女子守贞洁不嫁，十年后才出嫁。两者都对。但关键在于“女子贞不字”中的“贞”的含义上。 《易经》不是占卜、算命之书，预测只是它的一种应用罢了，不能把“贞”字一味的解释成占卜、贞卜。《文言》中孔子已有说明：“贞者，事之干也”，“贞固足以干事”。 还是第2中解释合理，女子坚持住自己的原则，抵制不合理的局势，不出嫁，十年后才出嫁。“字”与“带字闺中”的字一个意思：出嫁，许配。 “屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾”，行路踌躇，骑乘牵扯难行，本来是求婚，场面弄得像是盗贼来打劫。这种局势就是反常，才有“女子贞不字，十年乃字”。
易经中对肤字的解释
肤者，月之夫，月通肉，故肤为肉之夫。肉为里，肤为表。夫者御妻，妻依寄夫，是故肉为妻为阴，肤为夫为阳。阴阳相济，则光润生华，阴阳失谐，枯黄燥干。
<周易.系辞上>说:"而上者谓之道,形而下者谓之器."何解
《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题。《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》），而万物都可以分属阴阳。如“阴阳之义配日月”（《系辞上》），“乾，阳物也；坤，阴物也”（《系辞上》）等等。阴阳是宇宙大化流行的根本。《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”。又说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”乾为阳，坤为阴，故一阖一辟也就是一阴一阳。“道”也就是“变”，是宇宙万物运变的过程。《系辞上》言：“变化者，进退之象也。”进退指旧物的消失和新物的产生过程，而“道”的意思正是表示进退的轨迹。《系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”所谓“形而上者”就是万物的变化过程。《系辞上》又说：“乃谓之象，形乃谓之器。”“见”即现。孔颖达《周易正义》言：“体质成器，是谓器物”。由是可以说“形而下者”或者说“器”是指事物的存在状态。恒卦《彖辞》讲“天地之道恒久而是已也。”《系辞下》言：“易，穷则变，变则通，通则外。”又言：“往来不穷之谓通。”“恒久不已”，“往来不穷”，“久”等等都指过程的无限性。而具体之“器”则都是暂时的。无穷的过程没有具体的形态，所以用“形而上”来表示。暂时的有形器物用“形而下”表示。关于形而上形而下、道器的关系问题，是中国哲学史上一个非常重要的问题。自《易传》提出这个命题，历代许多思想家从各自不同的思想体系出发，对这个问题作出了不同的解释。唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者谓之道也；自形内而下者谓之器也。”这个解释对后来有一定的影响。到宋代，理学哲学家多以对此命题的解释作为建立本体论的基础之一。因而，道器成为中国哲学的一对重要范畴。自汉唐来，人们多把形而上与形而下的关系理解为规律或法则与具体物质、本原与派生物的关系，这与《易传》的字意是有区别的。
周易系辞传新编详解中观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下在哪一页
自古以来人必须以好的文采好的前途做形象.以前的事实确实为真,但还是不认识命有多重要.这样却成不了画家,需要别人为你指引方向.再聪明的发明人也会变得愚蠢.画画的人,必须识得这画好不好,知识然而为诸生.自幼习武,善骑马射箭,武艺超群.为诸生时,因为妄自邪说,被老师逐出师门.其人性格阴鸷,作事勇猛果断,遇事能随机应变,善于变通.才可为才子.
易经中的修字出处，意思
你好 【修】字在易经中的出处： 《周易 乾 文言》：“九三曰，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也。子曰，君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。。。。。。。 【修】字，在此出现。
葱字在易经风水有什么寓意
聪的意思，即聪明之意。
