天王双子时代
关于魏晋时代
魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本段]一 总评 魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。 魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。 然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。 —————— 魏晋风度 “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。魏晋文坛，便没有了文人的噪音；魏晋风度，第一眼便是血染的风采。 争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，使正始之音断了两根弦。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词，原来杀人者真是这般有恃无恐！信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。 魏晋风度究竟是什么？是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境。清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。 清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。 窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手。精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是谢安。倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。 当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极致，是陶渊明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群，即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。 魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。 [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。正如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。 在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！ 那为一杯酒放弃生后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。 [编辑本段]二、魏晋风度的分期 1． 正始时期。 以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。 “魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”。 “贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。调和儒道即明教与自然。 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸） “越明教而任自然”，认为明教与自然未必相和，故崇无崇无，反对明教。 “默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》 “聊以娱无为之心，而逍遥于一世。”——嵇康 《达庄论》 “以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）、郭象（）为代表 “贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政也。”——裴《崇有》 郭象的“内圣外王之道”，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地万物乃至人事，不过一“自然”耳。自然即是性、命，故应“无待”、“适性”。 “命也者，言物皆自然无为之者也。”——王《大宗师注》 “天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”——王《养生主注》 “凡所谓天，皆明不为而自然。言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性。”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 圣人可以“戴黄屋，配玉玺”、“历山川，同民事”而无改其为圣人者。 “夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极致。 4． 东晋时期 以道安、张湛为代表。张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”——《例子注》 [编辑本段]三、魏晋风度与佛教的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国。佛教于东汉方兴之时，所谓术士养生之道，与道教的道术颇和。此间，大乘、小乘都已传入并有所发展。名僧多宗大乘。 “阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地” “学道之人，去心垢染，行即清静矣。——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄，议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。此时的名僧亦是名士，于佛于道，颇入其微。此间名僧以支盾、慧远、僧肇、僧璨为代表。 1． 心无义。 “心无者，无心于万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无、心无、即色） 2． 即色义。 “夫色之性也，色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。”——支盾 3． 本无义。 “无在元化之先，空为众形之始，故称本无。”——昙济《六家七宗论》 4． 不真空义。 僧肈的《不真空论》，其主旨于印度的般若学颇近。“非有非无”，即有即无，“不落二边”。物无自性，皆随姻缘生灭。 [编辑本段]四、魏晋风度的基本主题或特征 1． 自然的发现 “晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”——宗白华《美学散步》，第183页。 “晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草，园柳变鸣禽。”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮，澄江静如练。”——谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦笼其上，若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”——陆机《文赋》 “夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。”——阮籍《咏怀诗》 “时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈。以三玄为宗：《周易》、《老子》、《庄子》。魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。 4． 越明教而任自然 越明教者，任自然。放达无羁，不事权贵，既于入世之时，亦心怀出世之志。所谓“形在庙堂之上，而心怀江湖”是也。此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。后人多垢之。然真名士者，非为作态效颦，率性之举也，以成就一潇洒之人生境界。 魏晋间，名士多为文学艺术名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反错彩镂金之俗美，佑军之书清洒飘逸，一反隶书之厚重之气。陶诗亦清纯淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，虽有入世之志，然多以礼教、名实束人，况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多退而任自然。 魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始，思想解放发端也。 5． 音容笑貌 “海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”、“时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国，颓唐如玉山之将崩。”——同上 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”——同上 [编辑本段]五、魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——《庄子·外物》 “夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言、意、象。 为以后“意象”概念的出现做了铺垫。 （2） 无言之境。 审美之时，其美亦难言表，故不如超越于言意之辨，达到忘我的境界； 结庐在人境。而无车马喧。 问君何能尔。心远地自偏。 采菊东篱下。悠然见南山。 山气日夕佳。飞鸟相与还。 此还有真意。欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情，不睹文字，该诗道之极也。”——唐皎然《诗式》 “忘足，履之适；忘韵，诗之适。”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘有’者但见性情气骨也，‘无’者不见语言文字也。”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的，不包含哀或乐的情感内容，无关乎国家社稷。 “无色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。” “夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形式美，能动人情感。 3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体研媸，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。——《世说新语·巧艺》 （1） 形、神之辨。指一个人的情性、情调、内在的精神面貌和表现出来的风神、风韵、风姿。 若拘于形体、外在，则未能传神。“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗尽沉滓，独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 去除未尽神之形，捕捉最能表现神的外在。 （2） 形、神的传统。 从老庄开始，到汉代，基本上形成了贵无贱有、贵神贱形的传统。虽并不一味反对形，认为“形恃神以立，神需形以存”（嵇康《养生论》），但形神相比，神为本，为贵，“精神之于形骸，犹国之有君”。（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的。到魏晋，名士们即使玩味自然，清纯潇洒，但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境。而魏晋风行一时的人物品澡，也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”，是于仪容之外见其内在精神、俊雅清逸玄远的风神。所以，在顾恺之这里，此命题的提出是水到渠成的事情，自然而然，顺理成章。 4． 谢赫——“气韵生动” 《古画品录》：“夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒。著升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法，罕能尽皆；而自古及今各善一节。六法者何？气韵生动是也；骨法用笔是也；应物象形是也；随类赋彩是也；经营位置是也；传移摹写是也。” （1） 气。 老庄的气，孟子的气，汉代的元气论。儒道两家都认为，气是本原，气聚则生，气散则灭。天地间，不过一气流行、运化而已。魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论。故气自汉代始，即已成为中国哲学的一个本原性概念。此后宋明理学、心血，亦以气为至极之本。而自魏晋始，气不独为哲学概念，亦已正式成为一美学概念。品人论物，皆曰有无生气，有无元气流行，是否大气，是否有神气、清气、逸气，所谓意气风发、气定神闲、浩然大气、气韵等、磅礴之气、气象万千等，皆以一气论之。 “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔，拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”——曹丕《典论·论文》 自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体，同时也是一个人、艺术家的生命力、创造力、才力、才情之所本、所现，亦是艺术作品的生命、精魂之所在。 （2） 韵。 韵，就是一个大气之人外在表现出来的风韵、风姿。韵在魏晋，不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情、气度的外在表现。所谓“风韵”、“高韵”、“性韵”、“天韵”、“风气韵度”、“风韵遒迈”等，皆谓人之才性品貌所流露出的韵度。 韵即已气为内涵，故要求超于一般的形体，追求一种玄远、超拔之境。 （3） 生动。 有气韵者自生动。生动者，亦可比之于顾长康的“传神写照”。传神，亦是传其气韵者，有气韵者自已会神。大化流行之谓神，之谓气，气亦是神，人无精气则无生命、无光彩，书画无元气，则不能传神。所谓神气活现，乃上品之谓也。有神有气，自有风韵，自然生动。
关于水瓶时代之后的时代
我只能对楼主说，这个命名是按照星座反顺序来命名的，因此水瓶之后，就是魔羯时代，楼主只要找到十二星座顺序，相应的就知道水瓶以后的时代了！！ 瓶时代、双鱼时代是占星学的名词，每年太阳在春分时候返回的位置，轴点都会有所偏差，就是说，每年的春分点的时候，太阳都会在黄道上倒退移动一定度数。如果太阳要从白羊座0度的位置回到白羊座0度，大概需要26000年。这在占星术语上，称为一个“大年”。而太阳跨越每一个星座区间的时间，平均下来每一个也有2000多年，称为一个“大月”。而我们所说的双鱼时代、水瓶时代，或是说上双鱼世纪、水瓶世纪，就是这样的一个“大月”。 占星学家对于水瓶时代的开始时间存在比较大的分歧，大致开始的时间从2000年到2050年这段时期。也可以说我们已经开始进入水瓶时代了。 参考资料：astro.sina.com.cn/l/2003-01-29/5082.shtml 水瓶时代将是一个启迪与发展的时代。在双鱼时代，每个人更倾向求助于宗教的权威力量来解答自己的难题；而水瓶时代的降临，将会使每一个具备一种精神上的自我觉醒力与自我依赖性。 以前的人会盲目的期盼从宗教里获得答案，而进入水瓶时代，人们会开始往自己心灵深处寻求答案。但是这样的做法并非否定宗教，而是在某个程度上寻求更高层次的宗教，人们开始对以往盲目依循宗教的方式产生质疑，进而更深入探讨宗教与自我心灵的关系。 探索心灵并非否定上帝，而是寻求与上帝更深一层的联系。 水瓶座的守护星天王星象征改革、创新以及人道主义，代表着勇于追求真理，具独立思考的能力。 换句话说，水瓶时代就是心灵的时代，心灵世纪。 若我们有留意，就会发现许多关于心灵方面的运动正在开始蔓延： 1）许多物质发展抵达巅峰的西方国家开始寻求东方国家在心灵上的智慧，在外国，瑜伽、冥想、打坐渐渐普遍化，灵修者的数量也在逐步增加。 2）全世界的人类已经开始脱离以往由某些宗教权威主宰的时代，教徒祷告时不再需要通过牧师、祭司，而是期盼由自己心灵深处与上帝 / 神沟通。 3）西方国家开始研究死后的世界、轮回等，这方面的资讯可轻易在网络找得到，电影Life Afterlife（生生不息）正是这方面的代表。 可参考：v.youku.com/v_playlist/f1625514o1p4.html 4）全世界开始以科学的方式研究人的心灵对世界的影响，当中以日本江本藤博士对水晶体的研究《生命的答案 水知道》最为令人震撼。 5）人们开始用科学探索灵学，当中人体辉光的研究更是开拓了人类这方面的知识。 可参考：baike.baidu.com/view/79923.htm 以上只是我个人所收集到的资料，实际上更多的例子一直在我们身边不断的发生。 希望我所整理出来......余下全文>>
太阳巨蟹，月亮水星双子，金星火星狮子，木星双子，天王海王土星摩羯，冥王天蝎，我是男生，谢谢啦
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星座四大天王
土象的万王之王--摩羯 火象的地王--狮子 白羊座--孩子王 水象的阴王--天蝎 万王之王魔羯座：掌管所有星座，不过由于本星座的内敛实干和冷漠外表，所以一般人看不出它的王者之风。如果说狮子座是台前的指挥者，那魔羯座就是幕后的操纵者，是幕后黑手，是个阴谋家，有杰出的领导才能和超强的权利欲望。 水象阴王天蝎座：是阴性星座之首，也是比较内敛的星座。有不亚于宝瓶座的智慧，而且它的魅力无人能够抵挡，它的毅力只有魔羯座可以与之抗衡，可以潜伏很久，大家要小心。 火象地王狮子座：是阳性星座的领导者，具有无可比拟的王者气概。此星座具有很 强的正义感，愿意保护弱者，是优秀的星座霸主，与天蝎座是死对头。 孩子王白羊座：有火一般的性格，是星座的急先锋。象孩子一样，天真烂漫，且精 力旺盛、活力充沛，但没有杀伤力，所以不用太担心。
双鱼时代经历了多少年?
从耶稣基督诞生的公元1到2000年之间叫“双鱼座时代”。由于双鱼座是十二星座中最后的一个星座，所以象征着前面诸星座所代表的种种变迁作用的汇总和集其大成。“双鱼座时代”象征的最重要意义是：东西方主要宗教的崛起和人类精神文明的发达。 ————————————————————————————————————根据星象理论，在太阳星系里，每个星象的大循环约历时2000左右。因此，在星象世纪的刻度当中，就以每2000年到2500年为一个"星象世纪"单位,而每个星象世纪则以代表该世纪的当今星座为名。奥妙的是，历史文献记载的人类文明，在几个星象世纪里，演进的规则和代表那个时代最突出的集体文明发展线索，似乎总是隐隐和该当今星座属性相关的命题相互对应。 从最早有人类记载的时代开始，即万余年前的原始人时代，是为“狮子座时代”；公元前4000到前2000年埃及文明、中国的春秋战国时期，是人类文明从生存目的进代到温饱需求的“金牛座时代”；而公元前2000年到公元1年间的“白羊座时代”；诚如白羊座所代表的军事武力、开拓扩张、热情和表现，这段期间希腊罗马建立帝国、摩西出埃及记等历史事件里，侵略杀伐不断的时代，同时却也是艺术和哲学表现的黄金时期。 值得注意的是，和西方文明紧密相关的基督教文化是源起于从耶稣基督诞生的公元1到2000年之间的“双鱼座时代”。由于双鱼座是十二星座中最后的一个星座，所以象征着前面诸星座所代表的种种变迁作用的汇总和集其大成。“双鱼座时代”象征的最重要意义是：东西方主要宗教的屈起和人类精神文明的发达。
少女时代各个成员关系怎样?
她们之间都一样亲密毕竟都是从练习生时期就已经认识. 金孝渊是01年加入sm.比她早期的有Jessica(00年加入sm所以Jessica是她们当中的前辈),同期的有崔秀英所以这三人认识最久.算一算都有8,9年.练习生涯很苦她们一起努力一起学习有很深的革命情感. 她们三人还曾经联合起来作弄后辈Yuri.02年进入sm的Yuri把三人当成前辈一样小心对待.结果有一次她们三人对Yuri说进舞蹈室要先脱鞋.Yuri把鞋袜脱掉后进入舞蹈室发现所有人都是穿着鞋.这个无心的玩笑让Yuri留下阴影,近1年都不敢跟她们三人亲近. 02年加入sm的有允儿,徐贤. 有一段很好笑的过去就是孝渊妈妈不到20岁就生下她所以孝渊有个很年轻很潮的妈妈,受妈妈影响孝渊穿着打扮也很潮,还在念国中的她就经常换发色(染发).当时还在小学的徐贤就很怕孝渊,觉得她是个"不良少女".有一段时期都不跟她搭话.后来慢慢熟悉以后才了解其实孝渊人很好很善良. Yuri也是晚孝渊一年加入,她跟孝渊都是(主)舞蹈班虽然是竞争对手也很亲. Yuri跟秀英更亲.Yuri跟秀英的家人都很熟悉.Yuri经常到秀英家玩.崔家都很疼Yuri特别是崔妈妈.崔妈妈还说要收Yuri做"儿子"(因为Yuri个性像男孩).Yuri还会跟秀英和家人一起出国玩,连秀英姐姐参演舞台剧的记者会Yuri都出席,简直就是崔家的人.(因为记者会只有崔爸爸妈妈+秀英) Yuri跟Jessica比较"暧昧",公式couple;YuSica.以前又摸又搂又抱,走到哪就牵到哪,形影不离. Yuri跟允儿最近特别亲因为同房关系.开始两人关在房间一起玩(不知道玩什么).后来Yuri开始早睡允儿就寂寞无聊所以经常半夜作弄Yuri. 金泰妍(04年初进入sm)跟Tiffany(04年尾进入sm)在练习生时期就住在一起(泰妍家在全州,Tiffany家在美国).两人还是室友.泰妍的父母很疼爱Tiffany,Tiffany也叫泰妍父母"爸爸妈妈".另一对公式couple;TaeNy. 徐贤目前念泰妍念过在全州的高中(从首尔转到全州因为那高中缺课补分制度比较宽松)徐贤念书时候都住在泰妍家所以跟泰妍家人也很亲密. 泰妍跟Jessica在练习生时期是由同一个歌唱老师指导.两人都会一起上课下课一起练习.从以前就很亲. Jessica跟Tiffany都是美国海归派,生活习惯方式都很接近.她们念同一所外国学校Kent Foreign School,一起上学一起写作业.即使到现在两人私下还是用英语交谈. 徐贤在今年生日会上说以前(练习生时期)Jessica就很疼她,总是会让自己坐在她的大腿上.Jessica从以前就经常指点徐贤关于歌唱技巧. 徐贤跟允儿从小时候就认识因为两人住在同一区,小时候的玩伴.念同一所学校一起上学.允儿考进sm后徐贤受她影响也去考,结果徐贤也考进了sm.两人一直很亲但在练习生时期,允儿认识了很多新朋友,那段时间都一直跟她们在一起而忽略了徐贤渐渐跟她疏远.对于这一段过去允儿一直很愧疚,她曾在节目"少女上学去"说过也跟徐贤道歉.不过徐贤倒是已经没放在心上.两人还是很亲. 徐贤跟Tiffany也很亲,以前宿舍两人会一起听音乐听到睡着. 孝渊每天晚上会给Jessica按摩后才睡觉.(有段时间Jessica脚因练舞受伤) 练习生时期允儿跟Jessica拍过最多合照,经常一起出去玩.出道后允儿跟Jessica很爱玩闹,在舞台表演时(被hf拍过很多照)或是节目上都这样.允儿特别爱作弄Jessica. Sunny不属于sm.原本在爸爸的公司(以前拥有Sugar,辉星的公司)当练习生.后来公司结束后Sunny在07年初转到叔叔李秀满的sm当练习生.Sunny跟她们是在出道前半年才认识.虽然没有在一起的练习生崖,现在跟她们都是一样亲.她们都说Sunny是个很体贴的人,总是先照顾别人.或许就因为这样Sunny才能那么快融入她们的圈子.最近这半年多Sunny跟泰妍特别亲,或许因为同房和Sunny也是泰妍的电台节目的固定嘉宾.活动上两个短身总是粘在一起. Sunny跟Jessica也很亲(这是我自己觉得)因为两人经常bobo就是玩亲亲(是亲脸颊),而且都是hf的fancam拍到的,亲来亲去所以很亲,哈哈. 我记得孝渊说过Jessica很喜欢亲人,她们都被她亲过.秀英也说过会玩bobo. 或许是美国派Jessica比较放得开,因为九个人只有两间浴室所以她跟Yuri还会一起洗澡,不过其她人应该也会吧(除了徐贤,她太害羞了). 其实还有很多很多,一时间也想不了那么多.反正一句她们九人都很亲.想知道她们有多亲建议你看少时的节目hello baby,自己判断.还有一些访谈节目 乘胜长风。。这些里面都有 至于泰西卡。粉红这些是粉丝yy出来的，我们不反对yy，但是不能影到响她们的生活。只是姐妹啦。
求一个镜音双子的PV，很久前看的，有点忘了，好像是有点像世界末日的时代，世界上都是像机器人一样的东
难道是专辑拯救世界？
少女时代血型星座
金泰妍：O型 双鱼座 郑秀妍：B型 白羊座 李顺圭（sunny）：B型 金牛座 黄美英（Tiffany）：O型 狮子座 金孝渊：AB型 处女座 权俞利（权侑莉yuri）：AB型 射手座 崔秀英：O型 水瓶座 林允儿：B型 双子座 徐珠贤（徐贤）：B型 巨蟹座
木、土、天王、海王
木星(mu xing)古称岁星，是离太阳远近的第五颗行星，而且是八大行星中最大的一颗，比所有其他的行星的合质量大2倍（地球的318倍）。木星绕太阳公转的周期为4332.589天，约合11.86年。木星(a.k.a. Jove)希腊人称之为 宙斯(众神之王，奥林匹斯山的统治者和罗马国的保护人，它是Cronus（土星的儿子。) 公转轨道: 距太阳 778,330,000 千米 (5.20 天文单位) 行星直径: 142,984 千米 (赤道) 质量: 1.90*10^27千克 木星是天空中第四亮的物体（次于太阳，月球和金星；有时候火星更亮一些），早在史前木星就已被人类所知晓。根据伽利略1610年对木星四颗卫星：木卫一，木卫二，木卫三和木卫四（现常被称作伽利略卫星）的观察，它们是不以地球为中心运转的第一个发现，也是赞同哥白尼的日心说的有关行星运动的主要依据。 气态行星没有实体表面，它们的气态物质密度只是由深度的变大而不断加大（我们从它们表面相当于1个大气压处开始算它们的半径和直径）。我们所看到的通常是大气中云层的顶端，压强比1个大气压略高。 木星由90％的氢和10％的氦（原子数之比, 75/25％的质量比）及微量的甲烷、水、氨水和“石头”组成。这与形成整个太阳系的原始的太阳系星云的组成十分相似。土星有一个类似的组成，但天王星与海王星的组成中，氢和氦的量就少一些了。 我们得到的有关木星内部结构的资料（及其他气态行星）来源很不直接，并有了很长时间的停滞。（来自伽利略号的木星大气数据只探测到了云层下150千米处。） 木星可能有一个石质的内核，相当于10－15个地球的质量。 内核上则是大部分的行星物质集结地，以液态氢的形式存在。这些木星上最普通的形式基础可能只在40亿巴压强下才存在，木星内部就是这种环境（土星也是）。液态金属氢由离子化的质子与电子组成（类似于太阳的内部，不过温度低多了）。在木星内部的温度压强下，氢气是液态的，而非气态，这使它成为了木星磁场的电子指挥者与根源。同样在这一层也可能含有一些氦和微量的冰。 最外层主要由普通的氢气与氦气分子组成，它们在内部是液体，而在较外部则气体化了，我们所能看到的就是这深邃的一层的较高处。水、二氧化碳、甲烷及其他一些简单气体分子在此处也有一点儿。 云层的三个明显分层中被认为存在着氨冰，铵水硫化物和冰水混合物。然而，来自伽利略号的证明的初步结果表明云层中这些物质极其稀少（一个仪器看来已检测了最外层，另一个同时可能已检测了第二外层）。但这次证明的地表位置十分不同寻常－－基于地球的望远镜观察及更多的来自伽利略号轨道飞船的最近观察提示这次证明所选的区域很可能是那时候木星表面最温暖又是云层最少的地区。 来自伽利略号的大气层数据同样证明那里的水比预计的少得多，原先预计木星大气所包含的氧是目前太阳的两倍（算上充足的氢来生成水），但目前实际集中的比太阳要少。另外一个惊人的消息是大气外层的高温和它的密度。 木星和其他气态行星表面有高速飓风，并被限制在狭小的纬度范围内，在接近纬度的风吹的方向又与其相反。这些带中轻微的化学成分与温度变化造成了多彩的地表带，支配着行星的外貌。光亮的表面带被称作区（zones），暗的叫作带（belts）。这些木星上的带子很早就被人们知道了，但带子边界地带的漩涡则由旅行者号飞船第一次发现。伽利略号飞船发回的数据表明表面风速比预料的快得多（大于400英里每小时），并延伸到根所能观察到......余下全文>>
土星大还是木星大还是天王星大
木星是太阳系最大的行星,太阳系中按体积由大到小排序为太阳、木星、土星、天王星、海王星、地球、金星、火星、水星(除去冥王星了哈..) 木星体积是地球的318倍，土星体积是地球的95倍。它与木星都属于巨行星. 木星：半径71492km，质量1.90*10^27kg 土星：半径60268km、质量5.69*10^26kg 所以无论是体积还是质量,都是木星大!
