水瓶座有哪些哲学家
哲学家大多是什么星座
两者没有直接关系。否者，就是客观唯心主义了。 星座，与人的生存发展，没有客观联系，是主观臆造的。
哪些星座可能成为“哲学家”
星座和成为哲学家没有必然联系。1、要有崇高的使命意识张载（1020-1077，字子厚）是中国北宋时期哲学家。祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后居横渠（今陕西眉县横渠镇）。他的名言将“横渠四句”广为流传：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。用现代语言来说，“为天地立心”就是“学者要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。”用现代语言来说，“为生民立命”就是“学者要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。”用现代语言来说，“为往圣继绝学”就是“学者要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。”用现代语言来说，“为万世开太平”就是“学者要有崇高的社会理想，维护社会中积极的进步的因素，抨击社会中消极的落后的东西，并向人们指明通往美好未来的光明大道。”2、要有宝贵的独到见识王国维是清末民初著名学者，他在《人间词话》中用古代诗词表述了治学三境界。其中第一层境界是“昨夜秋风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”（晏殊《蝶恋花》）安旗在《论抒人民之情》中写到：“真正的诗人是这样的人：在人生的大地上，他比一般人站得高、望得宽；他能告诉我们一些想看而看不到的东西，看到而不觉察的东西，觉察而不理解的东西，理解而没有深深地吸进心灵的东西。真正的诗人能够使鼠目寸光的人看见千里平芜；使坐井观天的人想见莽莽穹苍；使匍匐而行的人抬起头来；使闭户幽居的人走向广阔的世界。”这段文字富有诗意和哲理。把“诗人”换为“哲学家”也是恰当的，真正的哲学家就应该是这样的人。3、要有不懈的探索精神王国维治学三境界的第二层境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永《蝶恋花》）思想源于思考，思考伴随清苦。板凳宁坐十年冷，文章不写半句空。4、要有系统的思维方法王国维治学三境界的第三层境界是“众里寻他千百度，回头蓦见〔蓦然回首〕，那人正在灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案·元夕》）这是灵感的境界，思接千载，视通万里，笔到功成。要想成为哲学家，必须熟练掌握多种思维方法，包括逻辑方法和非逻辑方法（想象、直觉和灵感）。请看被“腰斩”或“续貂”的爱迪生名言：“天才就是那1%的灵感加上99%的汗水。”“但那1%的灵感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。”5、要有得力的传播方式在伦敦海格特公墓马克思纪念碑上铭刻着马克思的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”MNX1-19在学术上，“功成”不等于“名就”。思想需要传播，论文和书稿需要发表。要想成为哲学家，必须利用各种媒体发表和传播自己的思想。当今时代，互联网为一些以学术为志业、想当哲学家的青年开辟了一个新的渠道。但是，按照现有的学术评价体系，在报刊上发表论文才是“正道”！
中国古今哲学家？
张立文，1935年生，浙江温州人。中国人民大学人文学院哲学系教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，中国周易研究会副会长，中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席。 主要代表作有：《和合学概论--21世纪文化战略的构想》、《中国哲学范畴发展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理学研究》、《中国哲学范畴发展史（天道篇）》、《传统学引论--中国传统文化的多维反思》、《周易帛书今注今译》、《走向心学之路--陆象山思想的足迹》等。 叶秀山，1935年阴历6月4日生于江苏扬中县，祖籍江苏镇江，于上海读小学、中学。1952年考入北京大学哲学系，1956年毕业，分配至中国社会科学院哲学所工作，迄今四十余年。现任哲学所研究员，学术委员会主任，研究生院教授，第八、九届全国政协委员。长期主攻西方哲学史，尤以古代希腊、近现代欧洲大陆哲学为主，兼及美学；近年注意思考中西哲学沟通问题。平时喜好西方古典音乐和中国书画、戏曲。 汤一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位。1983年曾任美国哈佛大学访问学者（Luce Fellow），曾任美国俄勒岗大学（1986）、澳大利亚墨尔本大学（1995）香港科技大学（1992）麦克玛斯特大学（1986、1990）等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员（1986）；1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席；曾任国际中国哲学会主席（1992--1994），现任该会驻中国代表。国内任南京大学、山东大学、兰州大学、首都师范大学、北京理工大学等大学兼任教授。 饶宗颐，字国庵，又字伯濂，伯子。号选堂。一九一七年生于广东潮安。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著"潮州艺文志"，于一九三七年刊登"岭南学报"，以此知名。一九三五年之一九三七年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编"全清词钞"。一九四三年至一九四五年任无锡国专教授。一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼"潮州志"总编纂。一九四九年迁居香港。自一九五二年至一九六八年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。一九六二年获法国法兰西学院颁发"汉学儒莲奖"。一九六三年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任；期间一九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台湾中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于一九七四年，为法国远东学院院士。一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授。一九九二年起被复旦大学聘为顾问教授。一九九四年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长。 饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有："星马华文碑刻系年"及"新加坡古事记"两种及发表了多篇论文："新加坡古地名辩正""秦代初平南越辨""苏门答腊北部发现汉钱古物""蒲甘国史零拾""论述中缅文化关系""论述中越文化关系"等，为华侨史研究增添了珍贵的资料，又曾于一九七零年就"新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议"与许云樵教授，陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注。六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。 庞朴，1928年10月出生于江苏淮阴，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为"国际简帛研究中心"主任。 楼宇烈，男,汉族，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。一九五五年毕业于上海浦光中学 同年入北京大学哲学系哲学专业本科 一九六0年北京大学哲学系哲学专业本科毕业一九六0年七月至一九七九年五月，北京大学哲学系助教 一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师 一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大学哲学系副教授 一九八五年九月至今，北京大学哲学系教授 一九九0年起中国哲学博士导师；北京大学哲学系教授（1985年 9月起） ，北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起） ，北京大学宗教研究所所长（1989年 3月起） ，北京大学学术委员会委员（1989年12月起）；教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员（1997年起），全国古籍整理出版规划领导小组成员，全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员（第三届，1992年起），全国宗教学会理事（第三届，1988年起） ，孔子基金会理事学术委员会委员（1986年起） ，中华炎黄文化研究会理事、学术委员会委员（1991年起） ，国际儒学联合会理事（1999年起） 李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。成名于五十年代，以重实践、尚"人化"的"客观性与社会性相统一"的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国. 李学勤，1933年3月生于北京，读书于清华大学哲学系。1952年-1953年，在中国科学院考古研究所参加编著 《殷虚文字缀合》。1954年起，在中国科学院历史研究所（后属中国社会科学院）工作。历任研究实习员、助理研究员、研究员，1985-1988年任副所长，1991年-1998年任所长。现任中国社会科学院学术委员会委员、古代文明研究中心主任，清华大学思想文化研究所所长，兼任多所大学教授，"夏商周断代工程"专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长等。全国政协委员，国务院学位委员会委员。 1984年获"有突出贡献的中青年专家"称号，1991年获国务院"政府特殊津贴"，2001年被评为"95国家重点科技攻关计划突出贡献者"，2002年获"全国杰出专业技术人才"称号及奖章。曾多次在欧美日澳及港台地区任教讲学。1986年被推选为美国东方学会荣誉会员，1997年当选为国际欧亚科学院院士。 何兆武，原籍湖南岳阳，1921年9月生于北京。1937年7月抗日战争爆发时就读北京师范大学附中高中一年级；9月全家间道南返故乡，在长沙入中央大学附中（由南京迁校）；1939年，入西南联合大学。1943年毕业于西南联大历史系；1943－1946年读清华在（西南联大）研究生。 1946－1949年任台湾建国中学、湖南第十一中学教师，1949－1950年华北人民革命大学政治研究院毕业，1952－1950年北京图书馆编目员。1952－1956年西安师范学院历史系讲师。1956－1986年中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员、研究员。1986年后任清华大学文化研究所教授。1980年曾兼任中美文化交流委员会中方访问美国学者，1984年美国哥伦比亚大学鲁斯基金访问教授，1986－1987年中国社会科学院世界史研究所特约研究员。1993－1994年德国马堡大学客座教授，1995年德国马堡大学客座教授。 方立天，1933年生。现任中国人民大学哲学系教授、宗教研究所所长、博士生导师、中国宗教学会副会长、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、国家教委人文社会科学研究专家咨询委员、中国佛教协会佛教文化研究所特约研究员。长期从事中国哲学、中国佛教与中国文化的教学与研究工作。 宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。1916年入同济大学医科预科学习。1919年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为《少年中国》月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。同年8月受聘上海《时事新报》副刊《学灯》，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入《学灯》，使之成为"五四"时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学 、美学等课程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为"融贯中西艺术理论的一代美学大师"。著有《宗自华全集》及美学论文集《美学散步》、《艺境》等。 宗自华于1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。 殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黄冈人。中国著名逻辑学家、哲学家。曾从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年到台湾，同年8月，进入台湾大学哲学系任教。在几十年的治学生涯中，殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法论到中国为己任，撰写了《思想与方法》、《论认知的独立》、《中国文化之展望》等著述。并且毕生热心于现代逻辑的研究、教学和宣传。其原因在于他认为中国文化中认知因素极为缺乏，而这必须依靠西方实证论哲学的输入来补救。他认为，中国传统文化中的认知因素不发达，从根本上说，归因于儒家文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的"崇古"价值取向。于是，殷海光大力提倡"认知的独立"，强调"独立思想"。殷海光终生秉持科学民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主义者。 冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
水瓶座的星球是哪个？
守护星为天王星
天平座和水瓶座
我可以肯定的回答水瓶座跟天平座是有缘分的，两者在一起不管是友情*爱情*婚姻*亲情的配对指数都是非常高的，两者之间明明很难合在一起，但爱神又要扯你们在一起，而且爱到死去活来，其中又有惊涛骇浪，一浪接一浪，令你们整日都会因为这段感情而神伤，但一复合又好得不得了。而切两者之间都非常喜欢结交朋友，社交圈子阔，同时也肯相信对方、各自保持空间。试想如果是另一个星座，会容忍你的朋友三更半夜叫你出去吗？但这对组合就可以做到。一个半夜被吵醒要出去另外一个还可以若无其事继续睡觉。此外，一个整日带些朋友回家另外一个不但没意见还可以相处融洽。所以你们可以是长远的一对，只要不是想着独占对方，给对方留下私人空间，你们将是信服的一对。。。。 而且只要你们真心相爱,什么都阻止不了你们滴!
水瓶座有哪些图片和传说？
Aquarius n. 名词 【天】水瓶(星)座;水瓶宫;出生在水瓶宫的人 （应该是宝瓶座，最早时因翻译错误，翻译成“水瓶”） 黄道十二星座之一。中心位置在赤经22时40分，赤纬－13°。面积约980平方度。在飞马座和双鱼座之南，南鱼座 之北。座内目视星等亮于6等的星有113颗，其中亮于4等的星有17颗。在希腊神话中,水瓶座是水瓶侍者甘尼美德的星座. 1月20日～2月18日{到19日的说法是错的} 水瓶座是十一月中旬的黄昏时刻，符号表示象徵著流水。在南方天空可看见的星座，其排成Y字形的小星就是水瓶。星座的1月20日至2月18日期间，出生于隆冬的水瓶座人，是具有冷静和理智情感的人。 第十一宫，面积约980平方度。中心位置：赤经22时40分，赤纬－13度。在飞马和双鱼两座之南，南鱼座之北。α、β、θ、δ四星排成γ字形，即瓶口，ζ星是美丽的目视双星。α星和γ星，差不多在天赤道上。球状星团M2在小望远镜内即可见到。座内有亮于4等的星17颗。水瓶宫 第十一宫。黄经从300度到330度。每年1月20日前后太阳到这一宫。那时的节气是大寒。 在希腊神话中，水瓶座是水瓶侍者甘尼美德的星座。 ｛简介｝ [编辑本段] 1月20日－2月19日 守护星：天王星(象征智慧及变数) 传统守护星：土星(象征考验及规则） 诞生石：紫水晶 属性：风相星座 掌管宫位：第十一宫 守护神：希腊－乌拉诺斯 罗马－乌拉诺斯 正面特质：独立、冷静、神秘 负面特质：冷酷、不合群、孤僻、不稳定、无法捉摸、反叛 三方态：固定 最大特征：求知 关键词：心灵交流 代表号：星期六 掌管身体：小腿、循环系统、踝部 颜色：古铜色 开运运动：瑜珈 开运力量：参加科技展 破运死穴：缺乏自我 人生乐事：花样、原创 人生痛苦：缺乏心灵自由 不利条件：漫不经心。 探究：人和事物的内在联系。 弱点：性格充满矛盾。 有缘份的星座：双子座、天秤座 没缘份的星座：巨蟹座 特色：自由、平等、博爱 有独特见解的水瓶座的人说："我想了解"。 理想的工作：原创家、计算机、科学研究者及各个行业的尖端领域 喜欢的场所：摄影棚、照相馆、电影院、广播电台、摩天大楼、塔式建筑、收音机场、会议室 约会场所：各式展览场合，天文台，咖啡店，自由交谈的派对，高科技主题乐园等 瓶子其实很特别，他们是十二星座中仅有的两个没有生命象徵的星座之一 ｛幸运物语｝ 幸
为什么水瓶座不记仇
水瓶男思想深刻，我就是水瓶座的，我觉得，水瓶座男生都是偏内向的，但是我们很有责任感，知道不断总结的重要性，绝对是绝世好男人，Y(^_^ 你曾经想了解过瓶子吗？你曾经被那个爱你的或你爱的瓶子搞得晕头转向吗？也许下面的文字可以帮你了解的多些、再多些。 瓶子的内心世界太复杂了。多数时候他们自己都无法懂自己。 瓶子习惯于越是爱对方越是容易冷落对方，因为瓶子太怕内心受到伤害，他们一爱上对方就开始莫名的害怕，他们总是习惯于更多的保护自己，瓶子一方面追求永恒喜欢完美一方面又心辕意马。他们太容易对新鲜事物感兴趣，这新鲜事物中自然包括新出现的有趣的男孩或女孩。他们一方面要求自己全面的自由一方面又很隐性的限制对方的自由，瓶子们有时候要的自由真的是一种不完全忠实的借口。他们的若干朋友中真的一定有他们有一点点喜欢的，他想探究的对象。所以有时候瓶子们真的好恐怖的。 也许瓶子们最终会完全爱上一个人，这个人在他心中也真的是至关重要，但通常都是在他做了对不起对方的事而最终只能分开之后才在心里真正这样觉得。才在心里慢慢的痛慢慢的后悔。但通常这时已经好多事情都无法改变了。当再出现新的一个的时候，瓶子可能又会回到最初的状态。我希望我写的这个贴子不会得罪了瓶子们也不会伤了爱瓶子的男孩女孩们。 瓶子们真的是有一点点，唉，要怎么说呢？难听点儿说挺“贱”的，不是常规意义上的贱，而是真的是你看着他们管着他们他们会好烦，等你没心情了烦了想逃开了他们又开始害怕失去他们又要去纠缠你。这样若即若离的真的会让对方好累好累。所以爱瓶子真的是很痛苦的一件事情。
水瓶座的头发是什么样的
我也是 不会一定要头发有什么造型 自然而然的
紫微圣人估计是一个政治家，哲学家 思想家
紫微圣人的出现实际上是来人世间教世人他们根本没人掌握的治国科学的(类似于发明)从而实现全中国没有一个穷人没人一个小偷没有一个乱打人的共产主义人世间天堂跟鍊钢没有鍊钢的科学恐怕炼不出钢来。笔者:不愿说
水瓶座和射手座
射手 VS. 水瓶 配对评分：90 非常理想的一对 星座比重：44:56 解析： 火象星座的射手，和风象星座的瓶子，本就相契合，加上同属阳性星座，观念与行为模式都大同小异，只要不是因为各自忙著社交、容易动情，通常生活能充满趣味，携手共度一生的可能很高。 不过，您与瓶子虽同样是自由主义者，不管您们人缘多好，多爱跟朋友聚在一起，其实还是很讨厌人际关系与常规的束缚。所以，不要因为两人的密切交往，而影响了对外哗系，毕竟我们是生活在团体社会，友情仍需要长期用心维持才能持续。 注意事项： 嫉恶如仇、铁口直言的射手，虽很欣赏瓶子思想前进、充满改革理想的特质；但对他们大多时候都少了点“行动力”，颇为感冒，因为您通常没什 耐心。您得明白，瓶子对任何事都有一套非常个人化的看法，而且也很理论化；而您自己则经常会先行动，后找台阶下的个性，也不怎 理想；您们俩若是能试著调和一下，想必会很优秀。 瓶子对於自己的目标与意向坚定不移，且忠於自己与规则，看清楚，是忠於自己的规则哦；是不是适合相近个性的您，这就由您自己想清楚了。另外，他在不管在别人眼中看来多 特立独行，对自己的才识有著绝对的自信，并且也“理性希望”对方肯定；这点对於说话直率、讲求公平正义，又不爱讲好听话的您，恐怕会有点困难，当心会影响感情哦！ 速配结果 女水瓶座 .vs男.射手座 他巧妙的融入你的生活之中，并且为你添加了许多额外的趣味，和他在一起，你真的享受到所有自由的乐趣。 两情相悦指数：5 天长地久指数：4 速配结果 女射手座 .vs.男水瓶座 这位好好先生的适应力极强，独立的生活空间和同穿一条裤子，他觉得并无不当，问题是：你要他吗？ 两情相悦指数：4 天长地久指数：2
