古代人起名有什么讲究
古代人留胡子有什么讲究？
在我国不同历史时期的男人，胡须式样是不同的。 古人胡须式样主要体现的是经历特点。如留一字胡的人，说明他已经成家，留八字胡的人，标志他开始步入社会，或已有子女留子孙胡的人，表示他的子女已婚配，或有了孙儿女。我国历史上的经典胡须： 1、战国时的胡须，造型就像倒立的菱角一样向上翘起。 2、隋朝，人们按照不同的身份将胡须修成辫子造型。 3、著名人士达利两瞥有力上翘的胡须堪称突出自我个性的典范。 4、关公美髯是不争的事实，其胡须不仅起到美观的作用，更体现了一种威严与士气。而同时期的张飞就有一些逊色。 世界各地的民族有着不同的胡须。例如，前苏联的高加索地区的民族胡须非常浓厚，而北美土著人的胡须则十分稀疏。在古代许多民族中，胡须被认为是力量和男子汉的象征。它享有很高的地位，去除胡须则被视为一种可耻的惩罚。但是古埃及人却经常剃须，只有哀悼时例外。犹太人认为，蓬乱、疏于整理的胡须代表着悲伤。在古希腊，所有男子都留胡须，这种习俗一直延续到公元前4世纪，当时的马其顿征服者亚历山大大帝命令他的士兵剃除胡须以防在战斗中被敌军抓住胡须。与此同时，剃须在古罗马人中也盛行起来。但在2—3世纪，却又开始盛行留须。古代德国人认为剃净胡须的脸是苦役的证据。在法国，留须在古代也一直是时尚，直到1610年还是小孩子的路易十三世登基为止。他那张没有胡须的脸使得剃须又风靡一时。约在18世纪初，人们对胡须态度的转变又一次在西班牙重演，这是因为菲利普五世的脸上长不了胡须。1705年，俄国沙皇彼得大帝颁布法令，规定所有的人都必须剃须。然而这个法令不是总能得以遵守。对那些坚持留须的人所收的税则与他们的社会地位成正比。同样的征税制度在亨利八世统治下的英国也实行了一段时间。但是大约在1533年，亨利八世自己开始留胡须，从而恢复了留须的时尚。在伊丽莎白一世时代，留须在英国极其盛行，那些进入宫廷圈内的人们尤其如此。胡须被修剪成极端的式样和留须者作风浮华，不断招致清教徒的批评。伊丽莎白一世时期神奇的胡须式样随着时间的流逝而不断地得到翻新。1660年查理二世继承英国王位后，留须时尚开始在这个国家衰败。在18世纪，很少有英国人留须，即使小胡子也被视作外国人的标志。18世纪末，假发已过时，留须从而又一次时髦起来。时尚的需要产生了大量的受人喜爱的胡须式样。第一次世界大战后，留须的习惯几乎在西方国家消失。在20世纪60年代，留须又一次流行起来。一开始它是一种反传统观念的标志，但是后来再度成为纯粹的时尚。到了20世纪80年代，在相当一部分美国人当中，精心修理的胡须又一次变得时髦起来。 胡须与个性 ◆黑色的胡须，主勇敢、富有行动力。 ◆ 稀疏的胡须，主文职发达、具有理性。 ◆ 褐色的胡须，主聪明、才艺超群，且情感丰富。 ◆ 粗硬的胡须，主个性单纯、正直、且性急容易招怨。 ◆ 浓密的胡须，主任性蛮横、缺乏体贴心。 ◆ 没有光泽的胡须，主性情不定，诸多反覆、人品卑劣。 ◆ 有光泽、且柔细富有弹性的胡须，主格性高贵，多得人助。 ◆ 浓密粗硬，长到喉咙的胡须、主智小谋大，心乱妄负的野心家。 胡须也表现其人的性格。 ◆ 黑胡须的人，主勇敢，富有行动力。 ◆ 胡须粗硬的人，多半性格比较焦急。 ◆ 胡须稀疏的人，多半富有理性。 ◆ 胡须浓密、粗硬，长到喉咙的人，多半具有雄心大志
古代人墓碑上的文字都有什么讲究
碑文 碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。 墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说：吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。 古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。 墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。 墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。 对于殡葬亲人的坟墓，一两代可以记清，三代以后就不清楚了，特别是经过迁徙、战乱便不知祖坟何处。如何解决，人们想出许多办法。开始时人们从死人下葬，维系棺绳用的园木桩受到启发，在墓前插上木桩竹竿，系上纤维质的东西(纸或帛等)，写明死者的生卒年月、时辰，叫做“铭旌”(或“明旌”)。但它却容易，损坏，人们便另想办法：富贵人家用石园柱代替木园桩，在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等。为了多刻字其形体又演变为方形、长方形，开始埋于墓穴内或墓外，参照房屋建筑，碑顶加上碑帽，饰刻动、植物或山水花纹，碑身刻上死者简历。标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬。附刻阴宅(即坟墓)风水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中产之家立中等墓碑，穷家仅可立上留个姓名的小石碑，或陶砖碑或种植某种长青树为标识。从而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品，其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了。名人墓碑更加讲究碑身多用花刚岩、大理石等上等石料，碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像。墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了。这很符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏，便把碑表立于墓外，墓志与铭埋于墓内。墓碑盛行于汉、唐，以后成为定势。 墓志是存放于墓中载有死者传记的石刻。它是把死者在世时，无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史挡案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证。例如唐高宗总章二年(公元669年)．福建南部地区“蛮獠”与海盗啸乱，朝廷派光州(今河南潢川)固始人归德将军陈政率府兵3删人(计58姓)，前往征伐6其子元光13岁被乡荐第一，随父出征，陈政母亲魏母(敬)，年过古稀，也提兵数千支援，终于平定多起叛乱，实行军垦，教民学习中原文化与先进的耕织技术，元光在其父死后18岁承袭父职．，对叛乱者恩威并施，提倡58姓携将士与当居民自由通婚联姻，出海捕鱼经商，使荒芜的大片粤闽大地，进人礼仪之邦，他还疏清建置漳州等郡县，升为刺史。一次征战中，元光以身殉国，年仅54岁。由于陈氏父子祖孙数代的忠骨均埋葬于漳州、云霄一带，百姓们奉他为“开漳圣王”(宋、明清等朝也以此号追谥)，为之修墓建庙，至今仅台湾就有开漳圣王庙百余座。奇怪的是这么一个有丰功伟绩的家族，其主要人物在旧、新《唐书》中未立列传。难怪后人在陈圣庙前刻上对联：“正史无人修列传；漳江有庙祀将军”为其鸣不平。随着海峡各方面交流的扩大，当年随陈氏子父远征的58姓中的陈、郑、林、胡、黄、汪、赵、詹、丘等在闽、台或海外成为大族或富户。借助学者们从墓志、谱谍、神道碑酌记载，研究成果不断到河南固始、新郑等地来寻根问祖；郑成功的后人，也据墓志、方志得悉其祖宗也是随陈政父子人闽的58姓中的一支姓氏。 墓志铭它包括志与铭两个部分。铭是用散文记叙死者姓名、字号、籍贯、官级、功德事迹的。铭是用韵文概括志的全文，并对死者致以悼念、安慰、褒扬之情，是委婉抒情的。但也有只用碑记(文)或碑铭的。铭本是记载、镂刻之意，它开始是刻(或铸)在铜鼎上；以后也刻在石碑、金属板等器物上，或以称功德，或以申借鉴，逐渐演变成独立的文体b刘勰著的《文心雕龙》中有《铭箴》篇。萧统编选的《昭明文选》中有班固等人的铭文五篇；吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》中有刘禹锡的《陋室铭》，至今传诵。铭文精短活泼，或用骚体，或类五、七言诗歌或似佛家倡语，或同警世格言，妙语珠玑而不浮华，蕴藏哲理而不晦涩。这是墓志铭及其它座右铭在记功、记物等铭文的特色。
古代人起名怎么起？
古人在选取名字时尽量从字的义、形、音等多方面考虑，试图通过名字来提供自己的志趣、追求、希望、抱负、排行等多方面的信息，从而给人视觉、听觉和意念上留下良好的印象，使人们能领悟到命名者的深刻含意。其形式大概有以下几种。 第一，尊古。 古人命名时也多表出对古代的制度和人物的景仰，类似于孔子所说的"信字作为自己的名字。如曹子舆，字希孟(孟轲字子舆)；吴中旦，字希周(周公旦)；范学朱字用晦(朱熹字用晦)；雷渊，字希颜(颜回)；祖蒙正，字希吕(吕蒙正)。有些仰慕先达昔哲者，则直接在名字中间加仰、幕、宗等字。如钱宗尼、于慕渊、方敬舆、鲁希良、明式鸿、吴仰何、聂景白等。 第二，述志。 中国人在命名时非常看重伦理道德和功业。以德命名者有曹孟德、刘玄德、朱德、李德邻。以仁命名者有曹仁、薛仁贵、王守仁、康广仁等。以义命名者有刘义庆、刘义隆、李义府、李义山等。以忠命名的如杨国忠、名将韩世忠、张献忠等。以孝命名的有郭奉孝、方孝孺。以信命名的有韩信、单雄信、李信等。以谦命名者多套用，如吕祖谦、于谦、钱谦益。以圣人之志表示自己心迹者如吕必用，表现出强烈的用世之志；他后来仕宦无望，改名为吕不用，字耕田。 第三，祈福。 就连大圣人孔子也曾承认富贵是人之欲求："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之"。所以人们在取名字时，有时也不免将这种对优裕生活和高贵地位的祈求，通过命名表现出来，如李广利、刘传富、盖宽饶、王富贵、钱广、吴寿富、孙福寿等。现代人们命名也常有这类词，如王永贵、李冒富、张得利等。对仕途的追逐也是如此。隋唐以来，人们一般要通过科举考试来求取功名富贵，一旦金榜题名，那么荣华富贵就会自然而然到来。所以，在命名中多有范新科、裘状元、唐殿魁、许占魁、黄开榜、魏魁士、王延魁等。 第四，消灾。 人们总是通过各种方式来表示消灾免病和逢凶化吉的愿望，命名有时也是表达的一种方式，如霍去病、司马消难、辛弃疾、冯去疾、黄去疾、石保吉、孙逢吉等即属此例。 第五，添寿。 截至目前，世界上虽然还没有一个人能超越"吾生也有涯"这个大限，摆脱自然规律对生命的约束。但人们又总是希望能将生命尽量延长，最好能寿与天齐，达到孙悟空的理想。这种对生命的执著和祝愿，有时也通过命名表现出来。所以，在命名时多喜用寿字：如毛延寿、张承寿、徐增寿、潘天寿等。另外，喜爱用延年、万年、永年、大年、龟年、万龄、延龄、松龄、鹤龄命名者也是非常多的。唐宋以来，命名中多喜用"老"、"吏"、"翁"、"父(甫)"等字，恐怕也流露出命名者对耄耋之寿的期望和唯恐早夭的恐惧。
2017年11月9日早上6点10分出生男孩起名讲究啥
梅智程 三才 木火火 吉
古代人的兔子是天上的还是地上的
天上
古代人所谓的"八字"指什么?
什么是生辰八字？ 简单的说就是：出生年、月、日、时的天干地支，共八个字，就是生辰八字。 “干”指天干，共有十个，即甲、乙、丙、丁、戌、己、庚、辛、壬、癸。“支”指“地支”，包括子、丑、寅、卯、辰、已、午、申、酉、戌、亥十二个。 天干和地支各取一字搭配，按先后顺序搭配，即从甲子、乙丑 ……一直到癸亥，正好60组一个循环。故有“六十花甲”之称。 中国古代发明沿用至今的阴历，也叫干支历，是用“六十花甲”记年、记月、记日、记时，这样记载一个人的出生时间。年、月、日、时，各用干支两字，合起来是八个字，俗称“生辰八字”。 如：男宝宝出生于：公元2002年10月10日4时21分出生 二零零二年九月五日4时21分。 “生辰八字”就是：壬午 庚戌辛亥 庚寅 年干支：壬午 月干支：庚戌 日干支：辛亥 时干支：庚寅
古代人是怎样鱼为奔波始为龙
个人感觉这个鱼为奔波始化龙说的是鲤鱼跳龙门的典故 鱼儿因为奔波努力才可能跃过龙门化成龙神。从鱼到龙的转化，其实是一个量变到质变的飞跃。龙门就摆在鱼儿们的面前，谁下的工夫足，谁不惜奔波，谁就将跃过龙门成为龙 咱说说古代人嘛 那很多的 比如照壁偷光 头悬梁锥刺股 铁杵磨成针 这些典故的人物无一例外都是经过多少奔波才成为人才的 同样还有十年寒窗苦 宝剑锋重磨砺出 梅花香自苦寒来 等等谚语作证
8为什么古代人相亲要看八字
ec_ads: '2', 我国传统婚姻中“合八字\”的由来： 《周易》产生以后，我国人民开始用周易文化来预测婚姻。把天干与地支引入到四柱预测中来，并研究十二生肖的生克关系，在婚配上的研究更是硕果累累，给后人留下了宝贵的文化遗产。当子平术推广以后，尤其是在民间的流传更快。 婚姻应该建立在感情的基础上，没有感情的婚姻是不美满的。结婚时感情基础牢靠，而共同生活一段时间后，感情破裂了，离婚也是正常的。美满的婚姻可以令人生活愉快，事业兴旺，不美满的婚姻令人精神意志消沉，甚至丧失生活信心。青年人，大多是未婚男女青年总想找人算算自己以后的婚姻情况，尤其是父母更希望儿女有个美满的家庭，而预测的 根据就是两个人的出生年月日时，所以婚姻前“合八字\”就普及流传下来。 传统婚姻中为什么要看八字 中国是一个受传统文化影响比较深的国家，从很早开始就讲究婚姻的“合八字\”，主要是因为男有阳，女有阴，男女都有金、水、木、土、火五种命。因此，男女婚配实质是阴阳五行相生相合的结果。在婚姻上，有男益妻、女助夫，有男克妻、女克夫。论男女时有：男命宜旺，旺则福，衰则灾。女命益衰，衰则福、旺则灾。柔为本为福，刚为刑为灾。这符合阴阳刚柔的理论。如果是女刚女旺，男衰男柔，这叫阴阳反错，违背阴阳规律，当然有灾。 为什么有的夫妻恩爱如初、白头偕老；有的夫妻情深似海、中途却丧偶；为什么有的夫妻先集后散、先合后分，先恩爱后仇敌，以至鸳鸯分飞。这都是阴阳五行生克在婚姻上的结果。所以在古代我国人民就开始注意这个问题，在结婚前必须要看八字合不合。 怎么从八字中看出婚姻信息的 在长期的研究与观察中，发现虽然家庭婚姻中离异的原因很多，但通过研究发现，大多是因为年柱影响较大，也就是属相。做为四柱第一柱的年柱对婚姻的影响较大。那些自始自终相亲相爱，相依为命白头偕老的夫妻，或他们之间也有争吵、但仍能厮守到老的主要原因是他们的年柱相生相合。 为什么夫妻二人的年柱相生相合就不怕克或相克，只因为年柱是根基，两树之根相生相合，必然是根基稳固，不易分开，不畏克害，相反的，夫妻年柱不合，即使年命相生，柱中有吉星，但是根基不稳固，必然是根枯树死，导致婚姻悲剧。 八字在女性婚姻中的影响 古代女性的八字主要是看夫星子星，在古代女子的经济不能独立，有没有运气主要是看丈夫和孩子，丈夫或孩子有福气，女子就有福气。女从夫命，夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫。就是说，丈夫发了财，妻子也必富，丈夫升了官，妻子必贵，丈夫倒霉了，妻子的日子也不好过，这在现实生活中也确实如此。 现在女子的地位在不断提高，原始的预测方法多少有些出入。现在的女子婚姻不能够再以夫星子星为主，要以自己的命局为主，主要是测配偶的才干、配偶的前程、配偶的长相、成婚时间，现在社会为女性提供越来越多的工作条件和发展空间。但是八字对女性婚姻的影响仍然很大。 她就想要解除这些幻想，心思一动就想从这座城市飞将出去。然而，那对光翼并没有随着贞德的心思而出现，更甚至连她的身体也也是一动未动。
古代人取字有什么规则
“名字”一词，在古代代包括“姓”、“名”、“字”三个部分，三者各有各的性能和作用，是三个各自独立而又相互依存的整 古人刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。关于二者的作用，清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德。”意思是说，名是用来区分彼此的，字则是表示德行的。二者性质不同，用途也不大一样。一般说来，古时候，名是阶段性的称呼，小时候称小名，大了叫大名。等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。 名与字在多数情况下共同构成一个人的代号，尽管用途不尽相同，二者之间还是有联系的。古人大多因名取字，名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中， “飞”是名， “翼德”则是对“飞”的解释，因为 “飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字之间也有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。 古人的名有多种种类，字也有不同用途。起初，人们取字非常简单，往往只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。当然，有些人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉，项羽字籍等即是。东汉以后，人名取字才越来越讲究，情况也越来越复杂。人们在有了名以后，往往把取字看得很重要。有些人在取字时注重效法古人，取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等；有些人则寄托对当事人的厚望，取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。这些，无不含有深刻的意义。 古人除有名、字外，又多取号以代替名字。号是一种固定的别名，又称“别号”。早在周朝时，人们就已经开始取号。对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，意思是说，号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这一特点，有号的人多是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多，至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不很多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。但是，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达，在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，皆属此类。到了宋代，取号之风又有进一步的发展。人
古代人怎样才能考上状元
凡是习举业的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，经过第一次童子试后都称为童生或儒童。之后以童生身份参加第二次考试—院试，通过院试的童生都被称为“生员”，俗称“秀才”，算是有了“功名”，进入士大夫阶层；有免除差徭，见知县不跪、不能随便用刑等特权。秀才分三等，成绩最好的称“廪生”，由公家按月发给粮食；其次称“增生”，不供给粮食，“廪生”和“增生”是有一定名额的；三是“附生”，即才入学的附学生员。第三次考试叫乡试，只有获得秀才资格才可以参加，所有通过乡试的叫举人，被荐举之人。其中乡试里边的第一名叫解元，第二名称为亚元，第三、四、五名称为经魁，第六名称为亚魁。第四次考试叫会试，由有举人功名的人参加，通过会试的称为贡士，进贡给天子的士子。贡生里边的第一名叫会元；到皇帝那儿的考试叫殿试，通过殿试的叫进士，进士里边的第三名探花，第二名榜眼，第一名状元。
