以圣经起名
以圣经给女孩起名
伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。
圣经里给开店起名字
你自己想想，你开店，想怎样荣耀神？你店名想展现什么？想展现神的爱，还是想展现你存着感恩的心来开这个店？或者是有其他的想法……你可以根据自己的想法来决定店名。你都可以祷告，求主来为你预备一个店名都行。 其实叫什么名字并不是最重要的，最重要是你开店赚钱是否能按照主的旨意去做，不欺骗人，不撒谎，不做亏心事，这样，你挂上有关圣经或信仰的牌子才算是荣神益人。
圣经大概讲的是什么？外国人起名字是根据圣经里的人物起的名字么？
《圣经》是基督教的经典 由犹太教的圣经 既《旧约》和基督教的《新约》组成 因而也称《新旧约全书》 《旧约》包括《律法书》《先知书》《圣录》等，共39卷，主要内容是世界和人类起源的古老故事传说，犹太民族古代时期宗教和犹太教的法典等； 《新约》包括《福音书》《使徒行传》《使徒书信》《启示录》等，共27卷，主要内容是记述耶苏生平，传教的言行以及早期基督教会的情况。 首先，《圣经》是一部宗教典籍。它就像《古兰经》、佛经一样。有对世界的独特解释和大量的布道内容。它教导信徒信仰什么，遵从什么，背弃什么，以何为善，以何为恶，如何生活，如何赎罪等等，包括怎么制作宗教用品和举行宗教仪式。它还预言了未来。 其次，《圣经》是一本史书。它较为完整地记录了希伯来人的历史，同样也记录了基督教产生、传播和变迁的历史，有相当的史料价值。 同时，因其丰富的内容和出色的记述，《圣经》也是一部文学经典。它收录了大量的神话、传说、传记、语录、诗篇、预言等等，或引人入胜，或憾人心魄，大部分具有较高的文学价值。 《圣经》分《旧约》和《新约》。《旧约》记录的是天主耶和华与人类立约的时期；《新约》记录的是耶稣以自己的血洗去旧约，与人类重新立约的时期。
看圣经有意义吗？看圣经好还是佛经好
这个问题好难回答。一个是佛学，一个是神学。佛者，觉也，自觉而觉他。神是万物之主，信一个就好了。佛学是教育，而基督是崇拜。其实都好，关键是看你的目的是什么，是找寄托，还是寻解脱。 某种意义上，圣经比佛经更好懂。而佛学的体系是庞大的。大藏经 三藏十二部 穷其一生也难读尽。学佛是修行。信住是寄托。两者不太一样。再就是，现在佛经不像圣经，各个宗派太多，八万四千法门，缺少指引。所以修行是主动的哦，难啊，要吃苦的。圣经你只要信就好。但这个可不是哪个简单就能选择哪个的。自己去感觉两种文化，会有答案的。个人观点，不喜勿喷啊！
圣经女孩名
书念----圣经地名，那个深深吸引所罗门的女子，来自耶路撒冷以北96公里处的农庄──书念。 是否可以解决您的问题？
11，圣经中有哪些基督再来的预言
不过从这些事情中让我们了解到一个现象，就是人对神秘的事情特别感兴趣，人总要尝试去计算和预测上帝来的时间。但是，耶稣已经很清楚讲过(可13：32)，但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。所以，我们不需要花时间去研究和猜测计算耶稣再来的时刻，反而是要好好思想我们该如何等待耶稣再来的日子。保罗在帖撒罗尼迦前书第5章1-11，很清楚告诉信徒们耶稣必定会再来的信息，以及我们要如何预备自己。 保罗用两个比方来比喻主来的日子。第2节，保罗说主的日子来就好像夜间的贼。这个比喻，大家会很容易明白。盗贼绝对不会在偷窃之前，跟人打招呼做宣传的。保罗要表达主来的日子是很突然的，是完全不能预先知道的状态下发生的。耶稣的日子临到，会在我们完全不知道的情况下发生。也许今天、也许明天，也许要好几百年之后，没有人可以预先知道。 同时第3节又说：人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然降临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。在这节经文有一个对比，就是用“平安稳妥”与“灾祸”进行对比。这里的平安并不是平时，在经文里常出现的问候和祝福别人平安的意思。这里的意思其实是指“安全”的意义。也有学者认为“平安”指的是内心的安全感，“稳妥”指的是外在的安全状态。这里的“灾祸”原文是“毁灭”的意思，可见灾祸是苦难。经文讲灾祸临到如同产难临到怀胎的妇人一样，就好像怀孕的妇人，突然间感到疼痛来到，被送到医院等待生产。不是一疼痛就可以忙上生的，还要等医生检查后到一定的时候才可以生。所以，对于妇人来说，产难是痛苦的，是苦难。换句话说，这个比喻是要告诉我们，耶稣再来的日子毁灭会突然间临到人，这是个苦难。因为耶稣再来的日子是要施行审判，要审判我们个人的行为，检察我们有没有行公义、怜悯人、爱人如己等等。耶稣要审判世上所有的人，包括你和我在内，教会内和教会外面的人，没有一个人可以逃脱得了。 新约圣经过多处都提到过，还有启示录。
圣经人脸狮子脸各是什么意思?
狮子为百兽之王，用狮子为王象征耶稣为永远的王；牛为忠心耿耿仆人，象征耶稣道成肉身谦卑顺服为人子；人脸象征耶稣为无罪的仆人；鹰脸象征耶稣耶稣为神。
为什么《圣经》中没有莉莉丝
圣经正典没有，是异端邪说。 好像出自伪经《以诺书》，这个伪经连天主教都不承认。
圣经名字
不仅要有意义， 还要好听的，比如说： 雅各：很好听的名字， 中文很好， 英文更棒，James 知道邦德吧，就这个名字。 亚当，摩西，约瑟，以撒...（旧约大人物）我个人喜欢摩西 保罗，约翰，彼得，安德烈（四个字的可以么？），新约大人物，我个人推荐保罗。 在西方国家用亚当约瑟保罗约翰安德烈雅各 的都很多，起这些名字以后留学的时候方便使用， 都有英文固定名字，大家都很熟悉。而中国音译名字， 总感觉很怪，因为是拼音 转音调。 也不一定要起圣经里的人物名字， 也可以自己组合阿/ 比如说，带有一些特别的字的： （建...）恩，献（忠...）（+ 姓）信 等等 我觉得 取个你妻子名字中的一个字也很好啊，加上你的姓：）因为他出于你们嘛。 祝你们幸福， 愿孩子被上帝使用。
圣经中的假神有哪些
圣经中的假神 神像——为一人或一家所拜的邪神。以色列人自外邦输入之，大小书殊，有雕像及铸像，古人视为古利之使者，或用以卜问吉凶之事。约西亚王时曾经毁灭之。（创卅一19，32－34，撒上十九13，士十七4，5，结廿一21，亚十2，王下廿三24。） 日球——此为巴比伦、亚述等国所拜者。又如埃及以其安城为奉日球之地，希伯来名伯示麦，意即日球之室。约西亚王与诸先知，曾力除此民间恶习。（耶四十三13，王下二三5，11，赛十七8，结六4，6。） 金犊——犊乃犀牛，原作献神之物。亚伦曾制造金牛犊，谓以此代耶和华之灵，令民拜之；似从埃及之陋俗，因以色列人曾在埃及目睹其民拜阿披司，即犊神也。耶罗波安作王时，复立拜犊之礼。二者同为陷民于罪，为神命令所不许。（出三十二4，王上十二29。） 日车——在犹大末叶，道德堕落之际，书种宗拜偶像之举，潜行输入，敬奏天像，亦在其内。日车与日马，即为人民所崇拜者。相传此为犹大某王所赠，置于殿中，约西亚王曾以火焚烧之。（王下廿三11。） 铜块——原为神命摩西在旷野所造之铜蛇，挂在杆子上，凡被火蛇咬的人，仰望铜蛇就必得活。惜后世百姓．竟向铜蛇焚香，希西家王轻视之，称为铜块而击碎之。（王下十八4。） 基玛林——其本意无从可考，总含有不正之意味，乃用以指妄奉伪神之祭司。在旧约中提到三处：(1)如事奉邱坛之祭司；(2)指伯特利牛犊之祭司；(3)必将灭绝之巴力与基玛林。（王下廿三5，何十5，番一4。） 摩洛——此乃异教神名，亚扪人之国神，称为米勒公，即玛勒堪。旧约律法严禁崇拜。（王上十一5，撒下十二30，31，利十八21，二十2－5。） 亚斯他录——迦南诸伪女神之通称，而诸伪男神即为巴力。其女神原名自巴比伦传来(希腊有女神，与此相类，淫祀猥亵不堪)。巴力是指日神，亚斯他录则是月神，均为神所禁祀憎恶而除去之。（王上十一5，33，申七5，王下廿三4。） 巴力——系迦南人所祀最大之神，与巴比伦之米罗达相同；巴力为日神，为主所禁而除之。（何二16，17，王下廿三4。） 丢斯——罗马人至尊之神，与希腊人之丢斯相同。保罗同巴拿巴在路司得见人祭丢斯。（徒十四12，13） 丢斯双子——按罗马神道史，大丢斯的妾名叫利大，一胎生两子，一名该撒多耳，一名巴络丝，皆为保护舟船过海的神。天文学家说，猎户星座巨蟹的中间有两颗明亮的星，名叫双子，罗马人就认为是丢斯双子。在桅杆顶上发现光亮时，船家说是从这些星而来的。保罗在罗民所坐船只，即此名字。（徒廿八11。） 希耳米——希腊称此名字，为有口才的神，代诸神通言语的，罗马人称牟古留。保罗因为是说话的首领，被路司得人称为希耳米。（徒十四12。） 亚底米——希腊人所奉一伪女神名，罗马人亦崇奉之，名底阿拿。古人以为此神司月及田猎之事，与亚波罗男神为双生姊弟。古人描述女神容貌美丽，有贞洁之操，谣传其神像自天而降。（徒十九24，27，28。） 巴力昆珥——摩押之假神，祀于昆珥山；以色列人离弃神，信奉巴力，而多行伤风败俗之污事，因此神严加惩罚之。（民廿五1－5。） 野山羊——希腊罗马之林神，相传随从酒神，耳长锐，鼻扁短，具山羊尾，其性似兽而好色。先知预言巴比伦受恶报而被毁，此种怪物必活跃于巴比伦，及以东诸邑之荒地，为人所妄拜。（赛十三21，卅四14，利十七7，代下十一15。） 基抹——摩押神名，与摩洛及巴大诸神并著，古时民与王曾信从之。约西亚王时，废除淫祀，拆毁基抹祭坛。耶利米先知亦深责摩押人之罪，必见灭亡。（耶四十八7，13，46，民廿一29，王上十一7。） 巴力西卜——非利士人之假神，原意即苍蝇之主。以色列王亚哈谢，抱病时求问崇奉假神，因而神差以利亚警告王必死。（王下一2，3，6，16。） 大衮——为非利士人之国神，其偶像上身作人形，首臂毕具，下半缩作鱼尾状。(士十六23，撒上五1－7，代上十10。) 临门——亚兰国之邪神，王与乃缦常顶礼其前，此即亚兰之哈达神，有时并称哈达临门神也。亚述亦有临门神，为十二大神之一，据说司掌风雨雷电，或能毁伤禾稼，故敬拜之。（王下五18。） 尼斯洛——亚述神名，或是日神。西拿基立王在此神庙中行礼时，为其子所杀。此名未见于他处。（王下十九37，赛三十七38。） 尼波——巴比伦最著名的一神，系女神沙巴尼从男神巴勒米罗达所处；因男神为至尊，凡他所出各种命令，不能亲自晓喻，惟藉尼波显现，以明告家人，所以受人崇奉，认为国中文安格物等学，都由尼波神默示而作。代相传授，称尼波为智慧师、文字师、宣教师。（赛四十六1。） 亚舍拉——亚述司生育之女神，亚兰、迦南人亦多奉之，有像及其假先知并祭器等。以色列人于山岗上、绿树下，立柱像与木偶即指此伪神，为主所憎恶的。（申十六21，22，士六25，30。） 疏割比讷——伪神像之名，亚述王撒缦以色迁巴比伦人至撒玛利亚时所立。（王下十七30。） 亚拿米勒——巴比伦伪神之名，原名亚努，即君之义；米勒为亚述语，意亦君也。西法瓦音人被亚述王撒珥根迁至撒玛利亚后，即奉此神，以己子女掷于火中献祭，此神与亚得米勒并记。（王下十七31。） 匿甲——巴比伦人所奉邪神之一，或云火星。古他人造欺旬，称为阴府之主，人以为司瘟疫及战事者，其神像为人面有翼之巨狮。（王下十七30。） 匿哈——偶像名，亚瓦人所拜二伪神之一。以色列国十族被掳之后，亚瓦人与他族自亚述迁来撒玛利亚，则携此像同至，与他珥他并崇祀之。（王下二十七31。） 彼勒——巴比伦守护神之名，亦名米罗达，即日神之意，与非尼基人之巴力同，在春季奉此神为大节，以风和日暖为一年之始也。（赛四十六1，耶五十2。） 亚示玛——哈玛人崇拜之伪神，亚述王撒缦以色，使此族迁徙至撒玛利亚时所携来者。（王下十七） 搭模斯——原属巴比伦，后为腓尼基、亚述、埃及族所崇拜之伪神，行礼淫乱，为腓尼基日神名号。按外国遗传说，这神每年在八月死又复活，死日众妇女为他哭泣，复活日众妇女为他跳舞。（结八14。） 弥纳——司命运之伪神，希伯来人崇奉之。中文圣经译名司命者，只见一处。（赛六十五11。） 天后——腓尼基人之女伪神。亚斯他录，或以其为司月及金星之神，其崇奉之礼不端而败坏道德。（耶七18，四十四15，30。） 理番——叙利亚以为土星之神，又称苍芸。以色列人在旷野时妄拜之，司提反对犹大公会宣道时提及之。（徒七43。） 巴力比利土——意为立约之巴力。基甸率后，以色列人奉拜此神于示剑，遂遭大祸于亚比米勒之手。（土八33，九4，49。） 邱坛——意全高处，其引伸之意，即岗陵上所设伪神之殿或坛。迦南或他国所敬拜之伪神殊多每遇大树及高地，即筑坛立柱像或偶像而奉拜之，为神所深恶而命灭绝之。（民三十三）
