金牛座中国思想哲学家
伏羲八卦是中国什么思想的基础
伏羲八卦及相关符号文化属于传统文化的源文化，是传统文化源文化的另一种表现形态。代表了早期中国朴素的哲学思想，对中国的文化和人文产生了深远影响，甚至还涉及到中医、武术等方面。
中国清朝思想家有那些？
王夫之（1619-1692) 中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。湖南衡阳人，汉族。明崇祯年间，王夫之求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年（1638）肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。明亡后,清顺治五年（1648），王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王政府行人司行人，以反对王化澄，几陷大狱。至桂林依瞿式耜，桂林陷没，式耜殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”，在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷，随地托迹”，甚至变姓名为徭人以避世，直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，得“完发以终”，始终未剃发。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十），以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）。由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点。政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。墨迹传世稀少。《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。明代的思想，是对历代思想的一次大综合。明代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。 己巳九月朔书授攽”王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝开国的时间。并且特别强调“墓石可不作”，如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”。王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。他为国家做出了巨大贡献。黄宗羲（1610年—1695年），字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波余姚明伟乡黄竹浦（今黄埠镇）人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。 黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲学和政治思想方面，更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。
中国古典美学主要思想
中国古典美学理论是在与上层建筑和其它社会意识形态领域广泛联系的基础上建立起来的。除艺术外，哲学、宗教、伦理、政治都给它以极大的影响。在诸多思想流派中，以孔子、孟子为代表的儒家思想，以老子、庄子为代表的道家思想，以屈原为代表的楚骚文艺思想，以禅宗为代表的佛教思想，对中国古典美学影响最为巨大。它们本身也便成为构成中国古典美学的四大思潮或流派。儒家思想构成中国古典美学的伦理基础。它给终不脱离人与社会的关系去观察美和艺术问题，高度重视道德精神的美以及审美与艺术对陶冶人的道德情操、实现社会和谐的重大作用。道家思想构成中国古典美学的世界观和方法论基础。它把美与艺术同人类生活中超功利的自由境界联系起来，从必然与自由的统一上来观察美与艺术问题。道家的崇尚自然，主张心灵观照、无为而无不为和朴素的辩证法思想，对审美和艺术实践有着深远影响。楚骚美学把深沉、热烈、高尚的社会道德情操同个体的奔放自由的想象、情感，以及对给人以感官愉悦的声色之美的大胆追求完满地统一起来。唐以后，佛学（主要是禅宗）也渗透到美学中，它那一整套内省体验的认识方法，对中国古典美学发生了深刻的影响。中国古典美学的基本特征是强调主观心灵感受和意趣抒发，讲求写意、情感寄托，将理性、功利、伦理道德溶于美感直觉，不主张对现实外貌作机械琐细的摹拟或直说抽象玄想。中国美学的上述特征在艺术领域得到充分运用，认为艺术最根本的审美属性是表现人的情感意绪；人与现实的审美关系的基本特征是情以物兴，物以情观，在这种情往兴来、神与物游的关系中，主客体达到融和无间，产生艺术的表现；艺术创造既要外师造化，又须中得心源；人被现实生活感发而情动于中，并借助各种手段把情志表现出来，形成各类艺术。但又认为人的情感必须与一定社会原则相容，艺术的美应当乐而不淫，哀而不伤，求得中正无邪。这就把艺术与生活和严肃的人生课题联系起来。在艺术表现上，中国古典美学不追求单纯形似，而是追求神似，追求外物与主观审美理想相契合的精神特质。它讲求意到，推崇虚实相生，得之象外，无迹可求，不着一字而尽得风流。在形式美问题上，往往把形式因素同主观情志相联系，即不是把形式作为孤立的纯粹外饰，而是作为作者情志、意趣、气概的体现。它十分重视艺术家道德和审美趣味的修养，即重视“养气”。它从讽谏和教化两方面规定艺术的特殊社会功能，即诉诸人的情感，以其动人的美感力量来感动和影响欣赏者。
孟子的思想渊源
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：1993年出土的郭店简和1994年收购入藏的上博简出现了大量的佚籍，“使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求。在20世纪长期流行，似乎早已成为定论的若干观点，正在遭到动摇，甚至导致根本性的改变。” 谈儒家必谈“孔孟”。孔子在“战国中晚期孔子的‘圣人’身份已确立”。 而孔子逝后，“儒分八派”，如果视孔子为儒家第一代，那么，“孟子则在第五代。” 《孟子》又是在南宋才被奉为经书。这漫长的跨时空的浸润与沧桑流变，我们很难说自己所理解的孟子就是“真实”的孟子。在上世纪20年代以顾颉刚先生为代表兴起的“疑古思潮”之后，人们对许多古书都产生怀疑，把孔子讲得只剩下一部《论语》还可以用。而李学勤先生在2005年8月却指出：“我们认为孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。” “孔子是易学的真正开创者，是孔子真正把数术的易和义理的易（或者叫哲学的易）完全区分开来，于是才有我们所说的真正的易学。” 我们以为，这才是比较真实的孔子。孔子的易经哲学将仁、义，礼、智对举，确立了仁义、礼智等哲学范畴；孔子讲性善，《易传》（十翼）明确说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《易传·彖·革》歌颂“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”宋儒追慕崇尚的思孟学派受到了疑古思潮的冲击，人们怀疑曾子、子思、孟子一派的脉络，代表人物作品如章太炎的《征信论》和任继愈等的《中国哲学发展史（先秦）》的“思孟学派考辨”专节等。原因之一就是孔子到孟子之间文献有断档。郭店简儒家著作的的出现，“刚好补上了此处的缺环” 。这个“缺环”主要指什么作品呢？我们回顾一下荀子的《非十二子》所言“略法先王而不知其统，由然而材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。······子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹暓讙讙然不知其所非也。”不难知道这就是我们原来百思不得其解的《五行》。为与元素论五行（金木水火土）相区别，我们称之为德性论五行（仁义礼智圣）。《五行》有马王堆帛书本（包括经、传两部分）和郭店简《五行》（只有经部），从《五行》传部有“世子曰”字样，李学勤先生断定此人为七十子弟子世硕。其实，孟子是一位深谙易道的易学家。关于这一点，清末大儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！” 孟子的“性善论”、孟子的“民贵君轻”思想、孟子高举义旗对墨家的反制、抨击，其理论资源全在于《易经》。不仅如此，孟子对孔子的易学（集儒学之大成）有继承，还有创新。我们知道，大易有医国、医人、医病功能。医国的问题已由《易经》解决；医病的问题也由《黄帝内经》解决。医人的问题则是在思孟学派创立了德性论《五行》学说后获得了解决。德性论《五行》比照元素论五行的五项，提出仁、义、礼、智、圣范畴。认为：仁、义、礼、智四行全为“善道”，仁、义、礼、智、圣五行全为“德道”。义、礼分别是对仁和智的节制。而“圣”端即是指会通天道、地道、人道的本事。思孟学派将数术引入儒家以会通天道、地道、人道的努力未被荀子理解，招来荀子的嘲讽和谩骂。由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。” 《童子问易》坚称：内圣外王思想“绝不是儒家真传” 。由庄子提出，宋儒导入，清儒发阐，现代新儒家精心进行体系建构的“王道”思想，是宣扬帝王将相君主专制的思想，是主张个人崇拜思想。儒家的真传应该是来自于《易经》的德道。所谓”德道“：就是博爱、厚生，公平、正义，革故、鼎新，文明、和谐，诚实、守信，民主、法治之道。这是我们社会核心价值观的基石。《童子问易》还指出：洛克关于“自然权利”理论是孟子“革命权利”的变种。
金牛座是怎样的？
★阴性、地象星座，守护行星：金星★ 金牛座的长相整体而言显得精壮结实，一头浓密的头发，眼光稳定，脖子像公牛一般粗壮，再配上坚定的嘴唇及下巴，看来世故而稳重。正面性格有耐性、持久、实际、热情；负面性格则有懒惰、贪婪、顽固。 ★神话由来★ 传说素以风流着称的众神之王宙斯看上欧萝芭(Europa，后来化为欧洲)，为了避开天后海的耳目，自己化身为白牛，将欧萝芭驮在背上，以遂其所愿，事后宙斯又回复原形，将他的化身大公牛置於天上，成为众星座之一。 ★优点★ 有主见、意志坚定、热情、友善、有耐心及责任感、可以信赖、实际、可靠、具有商业头脑和牢靠的价值观、富美感，喜欢美食和精致昂贵的奢侈品。 ★缺点★ 贪婪、顽固、嫉妒心重、占有欲强、懒惰、古板、缺乏应变力、自我放纵、易怒。 ★性格★ 此星座的人就如树木根植於泥土中，为大地恒久不变的景观般，有着根深蒂固的特质，一旦打定主意，就有不易更改的韧性和顽固。他追求永恒，因而性格上显得稳重而可靠，喜欢炫耀，最忌讳别人的顶撞和批评，周遭的亲友须适时地给他一点激励，否则他会因为过度追求完美，而显得步调缓慢，甚至导致精神涣散。 无论家庭、事业或是婚姻上，最重视安全感——不过常会为了突发的牛脾气毁掉苦心经营的一切。他还不算暴躁易怒，但会将积压已久的怒气，一下子发出来，那时声势就相当惊人。因为此星座的人具有强烈的占有欲，所以在婚姻生活中之争吵，导火线多半和嫉妒有关。 金牛座的人相当有耐性，待人也称得上诚恳、友善，因此具备吸引人的条件，不过有时也会显得呆板且惹人厌。他习惯好整以暇地去做每一件事，因而不适合具时间性的工作，此外内敛的性格也不适合从事冒险；比较适合乡村，可从园艺工作中，得到最大的满足，金牛座的人精於经商——他懂得赚钱之道，更知道如何聚财。喉部是身体上较脆弱的部分。 ★心智表现★ 金牛座的思考方式缓慢而保守，不要奢望从他们的口中听到石破天惊的言论或是新奇的见解，然其思想却时有建设性。金牛座的人对自己的计画，最能贯彻到底，并彻底发挥所长，但常因为日常生活的琐事和不重要的困扰而沮丧或灰心。 向金牛座的人询问他在想些什麽时，他多半会据实以告，不会隐瞒，且当他一说出来后，事实也就与结果相去不远；千万不要奢望改变他的主意，因为顽固是这星座最主要的特徵。占星学上行星所在的位置对每个星座的特质具有加强或减轻的影响力，如果水星和
一个很真实的梦，杀人、逃跑、思想挣扎、、、、
梦见杀人逃跑的相关解释梦见杀人。梦见他人杀人者，主有人送物至，大吉;见他人相杀者，主争财也。《梦林玄解》梦见杀人，通常见于年轻男性的梦中，这可能跟最近看到的影像有关系，有时甚至梦境显得特别真实。逃跑者大难将至。逃跑通常是为了躲避不幸，你越是害怕不幸，不幸越会找上门来。所以，梦见自己逃跑，意味着灾难临头梦到你杀死一个没有抵抗能力的人，表示你的生活将充满悲伤；如果杀死一个有抵抗能力的人，表示你的职位将会步步高升。梦见自己逃跑，表示逃跑者大难将至。逃跑通常是为了躲避不幸，你越是害怕不幸，不幸越会找上门来。所以，梦见自己逃跑，意味着灾难临头。梦到自己杀人，这代表你的潜意识你很想改变目前的生活，你想要抛开旧有的东西，也有可能现在的你被压力压得喘不过气来了，想要去除束缚，去寻求属于自己的路，如果是梦中有见血，表示有财进来。打算出门的人梦见杀人逃跑，建议平顺，可出外。怀有身孕的人梦见杀人逃跑，预示生女，春占生男，防流产。创业的人梦见杀人逃跑，代表亏损较多，阻碍亦，宜守或重整内部。谈婚论嫁的人梦见杀人逃跑，说明夫妻已婚，感情难和谐，若是托媒说亲难成。准备考试的人梦见杀人逃跑，意味着成绩好，可录取理想的学校，夏占不顺。
怎么用易经的思想解释同性恋的存在？
何为阴阳？阴阳存于何处？你若以男为阳，而女为阴，则同性相恋为异常！可是，易经讲究的是阴阳无处不在，化于万物，每一物都是阴阳所化！即每个人自身就是一个独立的阴阳！可见你的推理前提就是错误！两个独立的人(无论同性异性)在一起都是符合阴阳之道的！
诗句思想偏差猜一生肖
您好，这个答案应该是生肖牛。 生肖牛适逢“丑未”相冲，又遇乙木来克，谓之天克地冲。古书有云：“太岁压运起祸端，伤财惹气心不甘”，冲太岁之年运势反复，事业财运及感情均有较多变数，按照十二主星宿中记载：“太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过”，生肖牛命宫有“岁破”凶星入宫，为四大犯太岁生肖之首。事业财运方面要小心谨慎防破损，也不宜有过大的举动，凡事三思后行。生肖牛在今年遭受天克地冲、岁破等诸凶星的影响，虽说遇到六白金星落命宫（六白金星为权贵吉祥之意），能化泄与太岁丑未两土之间的争斗之气，也能克制乙木护土不伤身，六白金星对生肖牛可谓是雪中送炭的救命良，可惜当前为八运当旺而六白金星退运之时，力量属九星之中的最弱之星，所以亟需后天有意弥补金之旺气，以此来更好地化解两土相争格局，并且克木护身。 以上答案供参考，满意。
水瓶座人的思想
水瓶座——没野心但我有智慧 有句话叫“笨鸟先飞”，如果脑子不太机灵又争强好胜的话，就只能靠勤快和努力苦哈哈地往前飞了。那聪明鸟呢？一定是不慌不忙地东游西逛、凭着机灵劲儿最终还能飞第一的那位。这聪明鸟就是水瓶座。 在一个工作单位，如果你看其中某个人说话一套一套，神情有些阴阳怪气，而且从不与人扎堆儿，那一定是水瓶座。在传统眼里的那些不成体统的行为，在水瓶看来实在都是很正常的事，存在既合理嘛，何必大惊小怪呢？水瓶座的个性特色很符合这个时代，他们思考方式很有自己的一套。 别看水瓶座是12星座中的首位有智慧的人，可实际上他们的事业野心并不大。风相星座有大玩家的特色，注重的是自我乐趣，即使你看到哪位水瓶座一门心思争上游，那也不是欲望在作怪，而是兴趣为先。叫一个水瓶座干不喜欢不擅长的事，那只能让他们提不起精神。如果你的上司是水瓶座 水瓶上司都是智慧型的领导，和他们一起工作要有心理准备，假如你做事不够灵敏或者头脑闭塞的话，小心他们会炒你的鱿鱼。 平日他们讲究民主，作为员工你可以随时发表自己的言论，无论是工作建议还是奋斗计划，他们不会限制你的发言权。但你必须要有说服力和根据，否则水瓶上司们是不屑一顾的。对待员工，他们讲究的是平等自由，看上去并不专制，其实他们有“笑面虎”的一面，最后拿主意的时候依旧会惟我独尊，容不得反对。 注意，这个星座的老板是冷酷无情的，他们很讲原则，根本不在乎因某句尖酸刻薄的批评而让下属没了自尊。如果你做错了事，想用眼泪和诉苦来打动他们基本是枉费心机，除非你能用独到的见解征服他们。 水瓶座上司在工作中很喜欢有革新意识的人，他们重视的是你工作上的能力，并不是勤奋。另外，水瓶座老板有些贪玩，不负责任的行为也时有发生，他们感兴趣的是动脑子而不是领导欲。如果你的下属是水瓶座 水瓶员工做事的动力不仅仅是赚钱，那种收入虽高空闲极少的工作并不能让他们动心。水瓶对升官发财几乎没什么欲望，他们在乎的是工作兴趣，即使在一个公司干了多年没有升职的希望也无所谓。但这并不能说明他们安于现状，水瓶有大把的乐趣在工作之外，比如吃喝玩乐和热衷分析八卦等娱乐活动，水瓶的生活观是：吃饭不积极，思想有问题。 因具备古灵精怪的头脑，水瓶员工在文笔上相当有天赋，作为上司可安排他们胜任与文字有关的职务，比如策划和文案。水瓶是非常有创意的星座，不论多简单的任务一旦落到他们手里，往往比他人完成的更为出色。 当然，他们属于只动脑不动手的类型，水瓶的确很懒，如果工作任务不是迫在眉睫，他们是不会提早动手的。别看水瓶在单位成天晃晃悠悠、无所事事，可最后交上来的工作都能保证质量。尤其在媒体，往往“拖稿大王”都是水瓶座，但同时他们也是最出色的写手。 水瓶员工不会受规章制度的束缚，他们最反感的就是老套刻板的工作模式，作为上司更别想用权利来压倒他们，除非你想看他们造反。如何与水瓶座同事相处 在一个单位里，水瓶座向来独来独往，他们亲和力不足，在同事中算是褒贬不一的人。水瓶时常会流露出傲慢情绪，尤其在平庸者的面前，这与水瓶骨子里的清高有关。他们很少会人云亦云，遇到不赞同的话题，水瓶一定要搬出一些大道理来参与辩论，而且在语气上表现得很书面化，这点最容易引起旁人的非议。 尽管水瓶算不上办公室受欢迎的人，但他们却和每位同事都“过得去”，不主观不排斥当然也不可能与人过于亲近。水瓶有一针见血看本质的本事，当他们漫不经心地讽刺挖苦人的时候，会让同事深感刻薄。他们也没什么同情心，如果你想在工作上获得水瓶的帮助，当看到他们难以接近的样子，估计连求助的胆量都没了。如果你是水瓶座 非常幸运，你出生在最智慧的星座，天生优势会让你在事业上轻易就“高人一等”。但聪明也容易被聪明所误，你只注重道理和原理而缺乏感性，本来可以靠直觉判断的事物，到了你这里便会成为课题，不断地分析总结，直到感觉全无。 很多人对水瓶的评价是：他们好像什么都懂，不懂也会装懂！这是因为水瓶有刚愎自用和装腔作势的毛病，也喜欢跟人唱反调，谁叫水瓶从小就不在乎别人怎么看呢，即使旁人再有微词，水瓶照样任风动而心不动。 水瓶很崇尚平等，既不喜欢束缚别人也不喜欢被人束缚。所以说，水瓶座最适合建立自己独立的事业，尤其是那种压力不大能发挥创新精神的职业，比如作家、主持人、心理学家或发明家等。
我国古代城市规划思想？
中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心。 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。即使如此，两个方向的理论也都 《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，它很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“左祖右社，前朝后市。”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中，城市已经不仅仅是一个供人居住、生活的场所，城市已经成为了一种“工具”，在其中暗含着一种社会关系和秩序。高大宏伟的府邸和低矮简陋的普通住宅，时时都提醒着人们统治者的权威；清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩，不能违背“礼”制；高大厚重的城墙固然有着防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界，人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是历代城市，宫殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，显示了统治阶级权利的至高无上。人们从一出生就开始受着各种“心理暗示”，即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的，就像《水浒传》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗礼的实力，它想的也是为如何为朝廷效力，时刻等待着朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一个骗局，仍然义无反顾。 相比于《周礼考工记》的限制性，在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性、功能主义的一面，《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天时，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同时将士农工商的居住区进行了划分：凡士者近宫、不士与耕者近门、工贾近市等。这些都是为了加强统治者权利的至高无上、以及人们对自己地位的观念。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”。 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。 风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面。无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重，这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑。历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点。虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号，但如果我们仔细研究，就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。虽然风水讲究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是统治阶级，作用大部分也都是保证统治阶级的气运，保证统治的安定。例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想，但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶级的建筑——咸阳宫，从意识上体现了帝皇的威严。还有 一些建筑的阴阳调和、景山公园的假山等等，这些虽然是为了镇住“邪气”，但主要的还是用来保证统治阶级权利的稳固，保证国泰民安。 如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。但这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上，很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以说，在西方的规划思想传入或者闯入中国之前，这两种思想一直统治着中国的城市规划，虽然这两种思想在许多方面有不同的观点，但中心仍然是为统治者服务，为了加强统治。
