圣经关于算命的经文
圣经不可吃血的经文基督徒如何理解
新约中凡物都可以吃，而耶路撒冷会议决定让外邦人禁忌血与勒死的牲畜，是为减少【基督徒的自由】与【当地守惯了律法的犹太人】之间发生的冲突。就像保罗在书信中提到的，如果食物叫弟兄颠倒，我宁可不吃。
圣经中有对耶和华的相貌，外表做出描述的经文吗
圣经上耶和华经常以人的形象出现，其实那是耶和华的使者，比如亚伯拉罕所接待的，雅各所看见的。有罪的人是不能见神的，在西奈山耶和华曾向百姓显现，但百姓只见雷轰、闪电、角声就都发颤，就对摩西说，求你们和我们说话，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。耶和华对摩西说，你要这样对以色列人说，你们自己看见我从天上和你们说话了，你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。 虽然没有人看见过神，但却可以从神的儿子耶稣基督中认识神，看到神的慈爱和公义。
主耶稣再来有七年的大灾难在圣经中的哪些经文
圣经中的旧约中的《但以理书》和新约中的《启示录》是专门的两部预言书！ 其中都有讲道末时代的七年大灾难！ 希望你查读，愿主赐福你！
在圣经中为女孩起名字
恩慈 出自：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”（《新约·哥林多前书》第13章）
佛经有助财的经文吗
财运是你上一世的布施的果，今世更要多布施, 会越来越好的。 放生是财布施：买鱼；法布施：念经为其种下佛种子；无畏布施：在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他，消除他的恐惧，这一类的布施叫做无畏布施。（使被放生物命远离被杀的恐惧）放生三施俱全，功德无量。放生帮助消灾延寿，放生念经帮助护身。 放生是为了培养慈悲心，随缘有条件的情况下，当然是自己亲手放是比较好的。少量放生的时候，一条一条鱼过手放生是比较好的。放生后记得感恩南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！ 事业方面可以多念念《准提神咒》，很短的经文，每天49遍，天天念，祈求事业顺利，求观世音菩萨“让我工作好一点”。而解结咒是化解冤结，让你能够成功,非常灵验的。还有放生、许愿……你许的什么愿很重要（比如不吃活的海鲜，初一十五吃素，还有不喝酒）这个都可以的。
圣经青苹果故事
圣经上有亚当夏娃吃的禁果,实际上就是青苹果,在不该吃它时候吃了它,受到了上帝的惩罚。 首先苹果是一种水果，在西方把苹果作为爱的象征，也可以说是别的水果，但是他们有这种风俗习惯，不 管是什么水果，青的时候，正是成长的时候，谁也不愿意吃，大家去买苹果总要挑红的，可能有人多少都尝过 没有成熟的苹果的味道，又酸又涩，就是说苹果象征着爱，性和爱总之是常常连在一起，就是没有成熟的时候，你不要去啃它。 关于亚当和夏娃 耶和华创造世界的第七天开始觉得一个人很无聊，于是照着自己的样子捏出一个男人，取名亚当。又觉得亚当一个人太寂寞了，抽出他的一根肋骨创造女人夏娃。这是个烂熟于心的传说。有了这一对情侣以后，耶和华安排他们在伊甸园里生活。伊甸园是耶和华最爱的花园，事实上亚当和夏娃已经被他安排成为看守庄园的仆人，而他自己便成了庄园主。圣经上说这就是奴隶社会最初产生的形态。 关于伊甸园 传说伊甸园里树木常青，花草常绿，有各种各样奇异的果子和飞禽走兽。在那里生活，亚当和夏娃可以和动物交谈，但他们都听命于耶和华。因为耶和华给了他们生命，给了他们生存的环境。 关于被偷吃的禁果 进入伊甸园的第一天，耶和华就警告亚当和夏娃园内所有的果实都可以吃，只有 智慧树的过是不可以吃.亚当和夏娃那个时候是绝对听命于他的。但是没过多久，就有一条 阴险的毒蛇花言巧语引诱独自玩耍的夏娃偷吃了智慧树的果子，天真的夏娃又把吃剩下的 果子给了亚当。 于是，亚当和夏娃就有了智慧，人类开始有了善与恶。 一直以来，总是看到“禁果”被形容男人和女人之间最私密的事情，所以也就一直理所当然的认为亚当和夏娃之所以被罚是因为他们之间的结合。看了书，才知道原来禁果是指 智慧树的果子，即能够让人区分善恶的果子~~
泰国经文手镯是佛牌吗
如果是师父加持过的 可以算是冠兰类的
按圣经给男孩.女孩取名字,不要圣经人物的名字
华美或美华 佳美或美佳 恩典或恩赐
圣经中的假神有哪些
圣经中的假神 神像——为一人或一家所拜的邪神。以色列人自外邦输入之，大小书殊，有雕像及铸像，古人视为古利之使者，或用以卜问吉凶之事。约西亚王时曾经毁灭之。（创卅一19，32－34，撒上十九13，士十七4，5，结廿一21，亚十2，王下廿三24。） 日球——此为巴比伦、亚述等国所拜者。又如埃及以其安城为奉日球之地，希伯来名伯示麦，意即日球之室。约西亚王与诸先知，曾力除此民间恶习。（耶四十三13，王下二三5，11，赛十七8，结六4，6。） 金犊——犊乃犀牛，原作献神之物。亚伦曾制造金牛犊，谓以此代耶和华之灵，令民拜之；似从埃及之陋俗，因以色列人曾在埃及目睹其民拜阿披司，即犊神也。耶罗波安作王时，复立拜犊之礼。二者同为陷民于罪，为神命令所不许。（出三十二4，王上十二29。） 日车——在犹大末叶，道德堕落之际，书种宗拜偶像之举，潜行输入，敬奏天像，亦在其内。日车与日马，即为人民所崇拜者。相传此为犹大某王所赠，置于殿中，约西亚王曾以火焚烧之。（王下廿三11。） 铜块——原为神命摩西在旷野所造之铜蛇，挂在杆子上，凡被火蛇咬的人，仰望铜蛇就必得活。惜后世百姓．竟向铜蛇焚香，希西家王轻视之，称为铜块而击碎之。（王下十八4。） 基玛林——其本意无从可考，总含有不正之意味，乃用以指妄奉伪神之祭司。在旧约中提到三处：(1)如事奉邱坛之祭司；(2)指伯特利牛犊之祭司；(3)必将灭绝之巴力与基玛林。（王下廿三5，何十5，番一4。） 摩洛——此乃异教神名，亚扪人之国神，称为米勒公，即玛勒堪。旧约律法严禁崇拜。（王上十一5，撒下十二30，31，利十八21，二十2－5。） 亚斯他录——迦南诸伪女神之通称，而诸伪男神即为巴力。其女神原名自巴比伦传来(希腊有女神，与此相类，淫祀猥亵不堪)。巴力是指日神，亚斯他录则是月神，均为神所禁祀憎恶而除去之。（王上十一5，33，申七5，王下廿三4。） 巴力——系迦南人所祀最大之神，与巴比伦之米罗达相同；巴力为日神，为主所禁而除之。（何二16，17，王下廿三4。） 丢斯——罗马人至尊之神，与希腊人之丢斯相同。保罗同巴拿巴在路司得见人祭丢斯。（徒十四12，13） 丢斯双子——按罗马神道史，大丢斯的妾名叫利大，一胎生两子，一名该撒多耳，一名巴络丝，皆为保护舟船过海的神。天文学家说，猎户星座巨蟹的中间有两颗明亮的星，名叫双子，罗马人就认为是丢斯双子。在桅杆顶上发现光亮时，船家说是从这些星而来的。保罗在罗民所坐船只，即此名字。（徒廿八11。） 希耳米——希腊称此名字，为有口才的神，代诸神通言语的，罗马人称牟古留。保罗因为是说话的首领，被路司得人称为希耳米。（徒十四12。） 亚底米——希腊人所奉一伪女神名，罗马人亦崇奉之，名底阿拿。古人以为此神司月及田猎之事，与亚波罗男神为双生姊弟。古人描述女神容貌美丽，有贞洁之操，谣传其神像自天而降。（徒十九24，27，28。） 巴力昆珥——摩押之假神，祀于昆珥山；以色列人离弃神，信奉巴力，而多行伤风败俗之污事，因此神严加惩罚之。（民廿五1－5。） 野山羊——希腊罗马之林神，相传随从酒神，耳长锐，鼻扁短，具山羊尾，其性似兽而好色。先知预言巴比伦受恶报而被毁，此种怪物必活跃于巴比伦，及以东诸邑之荒地，为人所妄拜。（赛十三21，卅四14，利十七7，代下十一15。） 基抹——摩押神名，与摩洛及巴大诸神并著，古时民与王曾信从之。约西亚王时，废除淫祀，拆毁基抹祭坛。耶利米先知亦深责摩押人之罪，必见灭亡。（耶四十八7，13，46，民廿一29，王上十一7。） 巴力西卜——非利士人之假神，原意即苍蝇之主。以色列王亚哈谢，抱病时求问崇奉假神，因而神差以利亚警告王必死。（王下一2，3，6，16。） 大衮——为非利士人之国神，其偶像上身作人形，首臂毕具，下半缩作鱼尾状。(士十六23，撒上五1－7，代上十10。) 临门——亚兰国之邪神，王与乃缦常顶礼其前，此即亚兰之哈达神，有时并称哈达临门神也。亚述亦有临门神，为十二大神之一，据说司掌风雨雷电，或能毁伤禾稼，故敬拜之。（王下五18。） 尼斯洛——亚述神名，或是日神。西拿基立王在此神庙中行礼时，为其子所杀。此名未见于他处。（王下十九37，赛三十七38。） 尼波——巴比伦最著名的一神，系女神沙巴尼从男神巴勒米罗达所处；因男神为至尊，凡他所出各种命令，不能亲自晓喻，惟藉尼波显现，以明告家人，所以受人崇奉，认为国中文安格物等学，都由尼波神默示而作。代相传授，称尼波为智慧师、文字师、宣教师。（赛四十六1。） 亚舍拉——亚述司生育之女神，亚兰、迦南人亦多奉之，有像及其假先知并祭器等。以色列人于山岗上、绿树下，立柱像与木偶即指此伪神，为主所憎恶的。（申十六21，22，士六25，30。） 疏割比讷——伪神像之名，亚述王撒缦以色迁巴比伦人至撒玛利亚时所立。（王下十七30。） 亚拿米勒——巴比伦伪神之名，原名亚努，即君之义；米勒为亚述语，意亦君也。西法瓦音人被亚述王撒珥根迁至撒玛利亚后，即奉此神，以己子女掷于火中献祭，此神与亚得米勒并记。（王下十七31。） 匿甲——巴比伦人所奉邪神之一，或云火星。古他人造欺旬，称为阴府之主，人以为司瘟疫及战事者，其神像为人面有翼之巨狮。（王下十七30。） 匿哈——偶像名，亚瓦人所拜二伪神之一。以色列国十族被掳之后，亚瓦人与他族自亚述迁来撒玛利亚，则携此像同至，与他珥他并崇祀之。（王下二十七31。） 彼勒——巴比伦守护神之名，亦名米罗达，即日神之意，与非尼基人之巴力同，在春季奉此神为大节，以风和日暖为一年之始也。（赛四十六1，耶五十2。） 亚示玛——哈玛人崇拜之伪神，亚述王撒缦以色，使此族迁徙至撒玛利亚时所携来者。（王下十七） 搭模斯——原属巴比伦，后为腓尼基、亚述、埃及族所崇拜之伪神，行礼淫乱，为腓尼基日神名号。按外国遗传说，这神每年在八月死又复活，死日众妇女为他哭泣，复活日众妇女为他跳舞。（结八14。） 弥纳——司命运之伪神，希伯来人崇奉之。中文圣经译名司命者，只见一处。（赛六十五11。） 天后——腓尼基人之女伪神。亚斯他录，或以其为司月及金星之神，其崇奉之礼不端而败坏道德。（耶七18，四十四15，30。） 理番——叙利亚以为土星之神，又称苍芸。以色列人在旷野时妄拜之，司提反对犹大公会宣道时提及之。（徒七43。） 巴力比利土——意为立约之巴力。基甸率后，以色列人奉拜此神于示剑，遂遭大祸于亚比米勒之手。（土八33，九4，49。） 邱坛——意全高处，其引伸之意，即岗陵上所设伪神之殿或坛。迦南或他国所敬拜之伪神殊多每遇大树及高地，即筑坛立柱像或偶像而奉拜之，为神所深恶而命灭绝之。（民三十三）
梦见别人离婚圣经怎么解释
关于离婚再婚经文： 【申贰四:依-四】若娶妻见合理事喜悦写休书交手打发离夫家妇离夫家嫁别夫若恨恶写休书交手打发离夫家或娶妻夫死打发前夫妇玷污再娶妻耶华所憎恶使耶华神所赐业玷污 【太依9:三-9】 利赛试探耶稣说论缘故都休妻耶稣答说起初造造男造并且说要离父母与妻连合二体经没念既夫妻再两乃体所神配合利赛说摩西吩咐给妻休书休呢耶稣说摩西硬所许休妻起初并我告诉凡休妻另娶若淫乱缘故犯奸淫娶休妇犯奸淫 相关解释： 困惑：神允许‘合理事’理由离婚 让离婚变太自由神能允许做呢所解释‘合理事’候尽量说严重些比说合理事指妻犯奸淫神解释符合我目良形象合理事指底呢其实我通理解合理事翻译准确说做丈夫容易找条理由休妻比公场所与异性说饭烧糊没孩带……神允许能休妻呢新约段主耶稣与利赛解释问题： 【太依9:三-9】 利赛试探耶稣说论缘故都休妻耶稣答说起初造造男造并且说要离父母与妻连合二体经没念既夫妻再两乃体所神配合利赛说摩西吩咐给妻休书休呢耶稣说摩西硬所许休妻起初并我告诉凡休妻另娶若淫乱缘故犯奸淫娶休妇犯奸淫 利赛问耶稣说：论缘故都休妻见按着犹太普遍理解‘论缘故都休妻’能想帮帝忙说：神意思文士给解释错‘论缘故都休妻’帝意思主耶稣解释说帝初意思帝初意思‘神配合’接着些利赛继续问：摩西吩咐给妻休书休呢意思说摩西吩咐随意找理由写休书能休妻呢主耶稣说：摩西吩咐文士圣经解释错主耶稣解释硬所许休妻结论非清楚：帝意‘神所配合’神喜悦旨意着刚硬神保护婚姻弱者许‘合理事休妻’神许旨意 律别事情都能通规条勉强遵行妻没勉强刚硬要通律硬性规定许离婚结必定婚姻弱势要久受虐待所神着刚硬允许离婚体现弱者保护程度保护弱势神规定旦休妻能嘴巴扫门要式文字资料——休书纸休书作用休书要写明休妻原合理事真太芝麻绿豆张休书永远暴露位丈夫恶劣耻辱书况且些休书家族者或初媒做见证丈夫休妻理由足够充传做丈夫受舆论谴责并且休书白字黑文字资料所做丈夫算再厌恶妻敢休者泼脏水要敢信口捏造臭名加给妻休掉旦查实要赔款且今用休【申贰贰:依漆-依9】信口说说我见没贞洁凭据其实我贞洁凭据父母布铺本城面前本城要拿住惩治并要罚百舍客勒银给父亲丑名加色列处身仍作妻终身休算休书敢捏造事实乱写离婚往往都极其憎恶所妻休原丈夫及家泄愤能通散布谣言继续毁谤位候休书辩护书休书自由始追求新幸福 困惑二：休总 圣经吩咐‘丈夫看妻合理事休’吩咐‘妻看丈夫合理事休’显传递男尊卑平等思想其实神吩咐保护婚姻弱势考虑说男体力、社位着先优势允许男休妻由于男体力先优势受虐待定妻反允许休夫既提休夫已经说明想离婚男想否则男既手握申命记贰四章‘尚宝剑’定首先提既男愿意离婚通情况男仗着体力虐待求于嘛允许休夫由于性具先特别重视自婚姻家庭观念点与男同理特点决定若非迫已旦结婚特别愿意离婚再加体力弱势算离婚丈夫受虐待我说能尽量吧家庭所员全社都益处 问题：男既虐待妻主休妻办呢种情况尽管少世界谁能说种情况现尤其现代社与古代社古代社婚姻关系单纯现代社婚姻关系太受其素影响种情况能更点色列遇情况面做丈夫受圣经约束强暴待妻神所恨恶所色列共识另外各城处理些纠纷实行‘眼眼牙牙’律公平准则审判做丈夫现代社按照律处理纠纷 困惑三：神禁止婚姻破镜重圆 申贰四:依-四让我难理解神禁止原配夫妻再复合呢我前面看着刚硬缘故神许合理事休妻能带结——丈夫珍惜自妻找理由休妻作夫妻候看见旦休妻再找比较往往悔才发觉原允许重归于非能各自新家折腾夫休男休掉妻给原本辜第三带伤害断掉念律规定：即使夫休要再想着复合哪怕夫死都行说要存念既保护家庭要再受伤害提醒休妻要冲草率行事原 原目前解释圣经异口同音都赞同说另外原其实更重要原却忽......余下全文>>
