八字看前世是哪一道
八字纯阳人的前世是神仙吗 有什么命运
我是纯阳，过得特惨
八字纯阳的人前世
这样看具体的八字，从天干地支的生克来推断，至于是否靠谱，不好说，一般都用来推断童子命之类的。
八字能看前世的事情吗
能，世道轮回
梦见车上有一道符
思念是一种病！这两天突然想起生命中的过客，内心感到分外惆怅，原来前卫独立的你也有钻牛角尖的一面，赶快找些别的事来转移注意力吧！在家看看书、欣赏DVD电影、精油泡澡或冥想，从事镇定心灵的活动，让内心的小宇宙平衡一下。
人真的有前世吗？如何才能看到前世呢？
关于前世后世的存在，汉文中也有一些相关文献，但藏文、英文中的资料更多。在我们藏地，大家普遍承认前世后世，假如一个人声称它不存在，人们就会觉得他的思想有问题。而在汉地，情况却与此恰恰相反，倘若一个人认为有前世后世，大家反而觉得他的精神有毛病，进而指指点点、议论纷纷。 对于前世后世的态度，你们在座的人可能分三种：认为必定存在；认为可能存在；认为绝对不存在。在这三种人当中，你自己属于哪一种？可以扪心自问一下。一般而言，我们学佛多年的出家人，有非常充分的理由，坚信前世后世决定存在；而对宗教一知半解的人，尽管了解这方面的内容，却并没有细致地去研究过，所以就容易半信半疑；至于支持无神论、唯物论的人，则肯定不承认它的存在。 假如你是第一种人，那么听了今天的演讲，只不过有点提醒作用而已，可进一步坚定自己的信念；如果你是第二种人，在听受的过程中，怀疑也许会当下遣除，但也许更加疑惑重重；倘若你是第三种人，听了以后，最好能重新考虑一下：“前世后世绝对不存在的理由，到底是不是颠扑不破？” 下面，我既不站在佛教的立场，也不站在非佛教的立场，而是客观地与你们研究一下这个问题。通过这一堂课的交流，看大家对前世后世能不能有个新的认识。 二、怎样证明来世存在 关于来世存在的问题，大多数人也许并没有思考过，因为受环境、教育的影响，从小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地来到这个世界，再莫名其妙地离开，人死了就一了百了。尤其是17世纪机械唯物主义[1]、19世纪庸俗唯物主义[2]的相继问世，给人类带来了非常大的危害。一个城市倘若遭受原子弹、氢弹的攻击，充其量是几十万人、几百万人丧生，毁坏的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想传遍全世界，所有人都疯狂地追随，开始无恶不作，那摧毁的就是人类的生生世世了。 其实，来世假如真的不存在，我们佛教徒也不会非要坚持它存在。但我通过多年的学习、 图片加载失败 点击图片重新加载 研究、思考、辩论，发现前世后世决定会有，谁想否认的话，肯定拿不出确凿可靠的依据。 3/14页 现在世间上也有许多人不承认来世，可是到目前为止，也没有一个人能举出令人信服的理由来。 关于来世，我并不是今天才开始研究的，而是研究了将近20年。这个问题对人类来讲相当关键，当然，我如果用佛经中的故事进行论证，很多知识分子会认为那是神话，心中可能不以为然，所以我今天就换一种方式——你们不是对科学工作者非常信任吗？那我们就看看他们是怎么说的。 我下面所举的一些案例，当然，你不承认完全可以，但我希望每个人还是要思考一下。假如你连思考都不愿意，“不管别人怎么说，反正我就是不信”，而且又讲不出任何反驳的理由，那就有点不理智了。 现在人对前世后世的研究，的的确确特别不够。学术界在佛教方面虽然经常开会、经常讨论，可是对最根本的问题——人类来世存在与否，没有深入探索的话，这就有点舍本逐末了。其实，不承认来世就跟不承认明天一样，对于绝对存在的东西矢口否认，这只能说是人类的悲哀。我有时候看人类到了21世纪，各方面确实非常先进，然而该承认的真相却不承认，这到底在进步还是倒退？恐怕也值得每个人反思。 1.史蒂文森博士研究的转世现象 近些年来，国外许多人都在研究来世的问题，史蒂文森博士（IanStevenson,1918-2007）就是其中一例。他是美国弗吉尼亚大学的生物化学和精神病学教授，也是国际著名的轮回研究专家。他生平所调查的转世案例，如果你不承认也不要紧，但是他严肃的态度、严谨的作风，却值得在座的知识分子进行思考。 他是怎么研究的呢？在40多年的时间里，他从印度开始，然后......余下全文>>
真的有前世吗？为什么有的人生辰八字好，为什么有些人生辰八字不好！
积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。三代积德，后辈必出有出息的子孙，作恶之徒，没有好运留给后人。
蛇肉炖鸡是一道好菜吗？
蛇羹 菜品分类：广东菜 制作原料：三蛇，料酒，味精，精盐，姜片，葱条，蛋清，湿粉粉，狸肉，香菇丝，鱼肚丝，木耳，胡椒粉，熟猪油。 制作方法：将三蛇宰杀，去皮，头，尾及内脏，煮熟，剥肉成丝，去骨，用熟猪油略炒，烹料酒，下蛇汤，味精，精盐，盛瓦钵加姜片，葱条，入蒸笼用中火蒸约1小时，取出蛇肉丝，与挂上蛋清和湿淀粉后过油至熟的鸡肉丝，熟果子狸肉丝，香菇丝，鱼肚丝，木耳，高汤，蛇汤同烩煮沸加精盐，胡椒粉，水淀粉，熟猪油即成。 菜品特点：羹液稀稠适中，色白，鲜美。 菜谱名称 龙 凤 煲 所属菜系 粤菜 基本材料 原料：老母鸡一只、草蛇三只 辅料：淮山、枸杞、沙参、红枣 调料：盐、味精、姜片 （1）药膳功效有行血去风湿，姜片去腥。汤汁中如蛇毒，姜片将变黑色。能引起食客注意以免中毒，蛇胆有瞑目清肺之作用，蛇胆有补血作用。 （2）制作过程蛇宰杀、老母鸡的加工是本煲汤中的亮点。蛇三根分别去皮、去胆、去血、去头与老母鸡一同放入大沙锅中、加水、调料、辅料上火煲制熟即可食用。蛇皮去掉不用，但也可以做成白灼虾，椒盐蛇皮等。 菜谱名称 龙凤大呈祥 所属菜系 粤菜 基本材料 主 料： 去头乌梢蛇1条，老母鸡1只，火腿丝25克，枸杞3克。 配 料： 盐少许，湿菇丝25克，柠檬叶丝9克，菊花9克，生姜15克。 1、蛇宰洗干净，去皮，用沸水氽后，沥干，斩成约6厘米长的小段，放入砂锅。 2、加入适量清水，约煲40分钟后，捞出沥干，剔成丝，汤留用。 3、母鸡宰洗干净，除去尾臊、脚爪和内脏，用沸水飞去血秽，放入砂锅，加入适量清水。 4、鸡肉煲至半烂后，同样捞起，剔成丝，并与蛇丝、蛇汤、鸡汁一同装入砂锅，加入枸杞、生姜丝、湿菇丝、火腿丝并分撒两边，调入盐。 5、用文火煲至熟烂即可。 6、食用时伴以柠檬叶丝和菊花。
你是我的谁前世测试
谁是谁生命中的过客,谁是谁生命的转轮,前世的尘,今世的风,无穷无尽的哀伤的精魂.最终谁都不是谁的谁?…… 一年春事，桃花红了谁？- 一眼回眸，尘缘遇了谁？- 一点灵犀，真情赠了谁？- 一把花锄，洒泪葬了谁？- 一扇南窗，抚琴思了谁？- 一叶兰舟，烟波别了谁？- 一句珍重，天涯送了谁？- 一番萧索，鱼书寄了谁？- 一帘幽梦，凭栏念了谁？- 一夕霜风，雪雨遣了谁？- 一街暗香，阑珊寻了谁？- 一怀愁绪，红尘逝了谁？- 一江明月，回首丢了谁？- 一杯浊酒，相逢醉了谁？- 一场消黯，凝眸忆了谁？- 一夜良辰，虚没伤了谁？- 一声横笛，空楼锁了谁？- 一场别离，红颜瘦了谁？- 一阶青苔，幽阁走了谁？- 一段新愁，离怀苦了谁？- 一声低唱，才情痴了谁？- 一曲新词，暧昧撩了谁？- 一种相思，闲愁予了谁？- 一世浮生，轻狂负了谁？- 我是谁？你是谁？是否还是曾经的谁和谁？- 尘归尘，土归土，是否还能回到曾经的最初？- 谁许诺了谁？谁背弃了谁？- 谁又在空旷的轮回中苦苦等待着谁？- 谁是谁几千年前对望的彼岸？- 谁是谁千百年后再续的尘缘？- 这是谁与谁的第几次轮回？- 谁还有多少未赎的宿罪？- 谁还有多少未流干的眼泪？- 谁还有多少要继续的伤悲？- 谁为谁把黑夜候到天明？- 谁为谁把青丝熬成白发？- 谁为夜把青春耗成落花？- 谁为谁守望成一座永恒的碑？- 谁为谁凝结成一滴千年的泪？- 到底谁是谁的谁？- 知不知道答案又有什么所谓？各归各位已是严重的错位。- 再也不要去强求成为谁的谁。- 谁与谁？谁弃谁？谁爱谁？谁等谁？谁恋谁?谁伤谁？谁念谁?谁想谁?谁陪谁?谁伴谁?- 谁的心依旧？- 谁的心伤透？- 谁的心沉睡？- 谁的心难留？- 弄不清谁是谁的谁？- 谁让谁笑了？- 谁惹谁哭了？- 是谁牵了谁的手？- 又是谁先叛了谁？- 谁的眼泪湿了谁的心？- 谁的眼角触了谁的眉？- 我是你的谁？- 你是我的谁？- 还是不是曾经的谁和谁？- 那谁，我想成为你的谁？- 你又会成为谁的谁？- 那谁，你懂吗？
八字算前世是什么免费
温柔，善体人意，个性很有魅力，言行举止给人留下美好的印象；做事认真，肯上进，具有很好的思考和判断能力。优点是感情丰富，富同情心；乐于与人合作，充满自信和热忱。缺点是敏感，相当情绪化，感情容易受伤害，自我防卫心重。 。 你好，很高兴帮助你 为你解答问题，疑问 祝你生活愉快，幸福
怎么可以看到自己的前世?
轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。 你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。 转世实际上是反ren道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清： 1．善与恶之间并无真正的区别。 2．万事都在它应有的状况之下。 业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。 权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。 换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。 我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。 史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可......余下全文>>
