八字纯阴仙缘佛道
出马文化：八字中怎样看，一个人有无仙缘慧根佛道缘的
这个是仙家秘闻，仙缘得是仙查法，就是仙去查，具体的查法谁都不知道。
有仙缘,道缘,佛缘的人都是身体上,心理上都有征兆吗
有的有，有的没有，普通人不要臆想自己的什么仙缘佛缘，有缘的都不是普通人，最少会在佛道领域有一定的建树。
佛缘和仙缘是什么
佛，指的是是个路神仙如观音，如来，仙缘是狐黄，蛇，有灵性的动物
八字提示有佛缘什么意思
是你要被骗的信号~八字里没有提示有佛缘的东西。十个天干，十二个地支，总共22个字。哪来的佛缘？要是算命的告诉你，八字有穆斯林缘，你还得去伊拉克送死吗？周易也好，命理也好，跟佛道一点关系都没有，但总是被人扯过来做外衣。以增加可信度
与佛有缘的表现
应该从身、语、意三个方面来说。最主要的要从意上来说，从你听到佛或菩萨的名字就是一种缘，那么，如果你想进一步知道关于佛和菩萨的事情，这种缘得到加深，随着你了解的加深，你想追随他们的行为去做一些事，就与菩萨差不多，当你按照菩萨的行为要求自己，达到一定的程度的时候，你就是佛了。那么这个与佛有缘是真正对你起作用了。
这是与佛有缘吗
这是过去生中曾经信仰何种宗教,这生见到佛像会触发,听到佛号见到佛像就会流泪,因为在娑婆世界流浪太久了,没有出离.一切众生辗转六道,终归佛位!
与佛、道有缘者的八字特点
佛需要百无一用，或者避世的或者先天缺陷，比如命中没有老婆或者没老公的层次很低八字，这样的人有机会进佛门。 道需要的是奇格，八字极牛，如天干鼎字连的，命格清奇的层次极高的八字，道的八字一般在帝王将相之上，万中无一啊，所以自古道的传承都是师傅找徒弟，不是你想修道就能找的师傅教的~ 还有一个显著特点，佛有缘者的八字基本孝道不行，道的八字要德孝双全还要有才华， 因为佛乃是外族宗教，入了佛就等于忘祖忘宗，而道是华夏本宗，炎黄子孙自己祖宗的宗教~ 佛和道的区别大的去了，不是什么人都能清楚的~
佛说缘本无缘,即缘随缘,愿缘解缘。如何理解？
在下学佛不精，不知佛在那部经中说过“缘本无缘,即缘随缘,愿缘解缘”？望赐告。 我知道的佛教关于“缘”的说法： 缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。 缘起的定义 要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。 《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。 缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。 缘起论的内容：因、缘、果 缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。 一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。 世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。 缘起论是佛法的根本 缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。 佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。 缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。 缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。 缘起的意义 缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。 此外，缘起论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无穷希望。 诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。 因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握自己的现在，才能改变自己的将来，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。
八仙吕洞宾佛道儒都有不少传说到底属于哪个实力
没有这几个人，只是民间传说。但是看法都不太一样，请参考下面的内容，看对你有无帮助。八仙是民间所喜爱的仙人。“八仙过海，各显神通”这个成语，在中国几乎家喻户晓。那么，八仙在历史上是否实有其人，八仙的神话传说又是怎样演变的呢？据研究，“八仙”一词，比铁拐李等八仙的出现要早得多，研究者认为汉、六朝时已有“八仙”一词，原指汉晋以来神仙家所幻想的一组仙人。盛唐时有“饮中八仙”。在汉唐时代，“八仙”只是一个空泛的名词，与铁拐李、钟离权等有名有姓的八仙还没有直接的关系。现在公认的铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅这八仙，似乎到明中叶才确定下来。赵景深在《八仙传说》中说，元代甚至在明代前期，八仙究竟是哪几位，尚无定论。在元代马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，八位神仙，何仙姑榜上无名，多了一个徐神翁。在另一些戏剧中，也有类似“重男轻女”的倾向，这回顶替何仙姑的是张四郎。或有了何仙姑，又缺了曹国舅；甚至无张果老、何仙姑，而又冒出了风僧寿、元壶子。但徐神翁在八仙中是经常有位置的，后来才被何仙姑所取代。自从明代吴元泰《东游记》和汤显祖《邯郸梦》问世之后，八仙就按照现在的模式固定下来了。八仙是有历史人物为依据的，但到底是哪几位历史人物，说法一直各异。铁拐李，一说姓李，名洪水，隋朝峡人。鲁迅在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说》中，又说铁拐李，名玄；赵翼《陔余丛考》中记载，铁拐李本姓刘，也有的书说他姓岳、姓姚等等。张果老，原名张果，有关他的记载，最早见于唐代郑处海的《明皇杂录》等书。张果其人，在《旧唐书》、《新唐书》中都有较详细的记载，说他诡称生于尧时，长生不老，因此不知他的籍贯和生年，武则天、唐玄宗似乎都信以为真，派使者去请他出山，曾出入宫廷等等。何仙姑的事迹见于宋人著《集仙传》，说她是唐代零陵人；《续通考》则说她是武则天时代的人，生于广州增城，是何泰之女。韩湘子，是大名鼎鼎的文学家韩愈的侄孙，进士出身，官至大理丞；他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。至于曹国舅，根据《续文献通考》及明代陈仁锡《潜确类书》所载，是宋丞相曹彬之子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中记载曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未尝有成仙之事，此外又别无曹国舅成仙的记载，因此赵翼《陔余丛考》中对此提出了质疑。有人说，“吕洞宾、钟离权、蓝采和纯属民间传说”。其实这三位在历史上也是有案可查的。在八仙的来历中，故事最多、分歧最大的是吕洞宾。多数研究者认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《全唐诗》、《词综》中都收有吕洞宾的诗。赵景深在《八仙传说》中，列举宋代有关吕洞宾的记载有五条，指出宋代罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》及《集仙传》等书都有记载。明代有关吕洞宾的记载，有的说他是唐礼部侍郎吕渭之后，唐末举进士不第；也有说他是咸通中进士及第，作过县令。对他的籍贯有二说：一说是唐京兆人，而《宋史·陈抟传》又说他是唐关西人，活了一百多岁。关于他的字“洞宾”，还有一段有趣的传说。冯吉曾在《文汇报》载文谈及，据说他因时局混乱，看破红尘，遂弃官携妻出走隐居，老夫妻俩住在山洞中，相敬如宾，故而得名。在八仙中，只有吕洞宾和张果老两位在正史中有记载。钟离权，《全唐诗》卷三十一传中称他是唐咸阳人，号和谷子，曾遇老人授仙诀，后传道入崆峒山。《集仙传》则说他在“唐末入终南山”。《全唐诗》收有钟离权诗一首。他自称“天下都散汉钟离权”，后人误称他为汉钟离，《历代神仙史》把他列为汉代神仙，汉代大将钟离权，后又有人附会其为汉代将军钟离昧，越说越离谱了。关于蓝采和，陆游《南唐书》等都有记载，是唐末隐士，据说他着夏服絮衫，冬天常卧在冰雪之中，还常在长安市中拥蓝而歌，并自称蓝采和。元代《蓝采和》杂剧又说他原名许坚，蓝采和只是乐名，《全唐诗》也收有许坚的诗，注明是庐江人。八仙的来历在清代已引起了不少学者的注意和考证。乾嘉学派的赵翼《陔余丛考》中指出韩湘“初不言其有异术”，是一种附会，曹国舅成仙的传说，与《宋史》中曹佾的记载不符等等。鲁迅在《中国小说史略》中对八仙的故事作过评价，认为这些故事最初是由流传的一些民间故事结集起来的，但在社会上影响很大。新中国成立之后，我国出版部门刊行过《四游记》，其中的《东游记》，就是专门讲八仙过海的故事。八仙的演变过程很有意思，我们可以从中发现，八仙的交椅坐得很不安稳。看来，他们捧的也不是铁饭碗，幸亏他们事迹卓著，又颇得民众喜爱，才得以存名于史册并流传了下来。
如何判断自己的仙缘要出马立堂
如果有仙缘，仙家着急出头的话，你会觉得莫名的着急，坐立不安，这时候就要考虑是否出堂了，通常这种感觉就代表仙家着急出头了
