八字调候用神戊
调候用神详解？
第一节 格局的划分 共分为8大格局，即偏旺格、偏弱格、从旺格、从弱格、化气格、调候格、气象格、流通格等8大类。其中偏旺格、偏弱格、从旺格、从弱格等四种格局为常用格局，化气格、调候格、成象格、流通格等四种格局为特殊格局。这种新的格局划分方式，可以说是四柱预测中的一个重大突破，这对于区分八字中的用神和忌神来说，有了一个十分明确的指导方向，也就是说格局一旦判定，用神和忌神便一目了然，批其八字来就得心应手，有章可循，有法可依了。 这个八格分类方法，不全是以日干为体来取格的，除偏旺格、偏弱格、从旺格、从弱格等四种常用格局是以日干为体、喜忌为用来划分格局外，其它四种特殊格局不是以日干为体来划分格局的，其中化气格是以化气为体、化气喜忌为用来取格的，调候格是以寒暖燥湿为体、调候从候为用来取格的，成象格是以八字气象为体，维护八字气象为用来取格的，至于流通格是以四柱流通为体，维护四柱流通为用来取格的方法。当然特殊格局的取用方法也与常用格局不太一样，在后面的章节我将为大家详细讲解。 第二节 偏旺格与取用 所谓偏旺格就是日干偏旺的八字，既然身旺，按照阴阳平衡原理，应取克（官杀）、泄（食伤）、耗（财星）为用神，生（印枭）、助（比劫）为忌神。偏旺格的八字虽然是取克泄耗为用，但到底是以哪个字为主，就得看一个八字的具体组合方式，一般来说，比劫多首取官杀为用，次取食伤为用，具体是取官杀，还是食伤，要看八字的意向而定；印星多，首取财星为用，次取食伤为用，不能取官杀为用。 第三节 偏弱格与取用 所谓偏弱格就是日干偏弱的八字，既然身弱，按照阴阳平衡原理，应取比劫、印星生助为用，但到底是用比劫助，还是印星生，要看八字的具体组合，说具体点，就是身弱财重财多的首取比劫制财帮身为用；凡是身弱官杀旺或身弱食伤旺的八字，首取印星化官杀、制食伤为用。 第四节 从旺格与取用 所谓从旺格就是日干太旺，命局全是比劫印星，没有官杀财星食伤，或有两三点官杀财星食伤，但弱而受制，全局气势在比劫印星，没办法，只好从其旺势。它包括专旺格和从比格。一般情况下应取印星比劫食伤为用，但特殊情况下，行运反取忌神官杀财星为用，这就是我发明的原局看喜忌组合，行运看平衡流通的批命大法的要点之一。 比如《滴天髓》子象章，就是从旺格局。子象实为比较旺，印弱。 比如《滴天髓》母象章，实为比劫旺，食伤弱。或比劫旺，有印，食伤弱。 比如《滴天髓》臣象章，实为比劫旺，有官杀。 比如《滴天髓》君象章，实为比较旺，有财星。 第五节 从弱格与取用 所谓从弱格就是日干太弱，命局全是官杀财星食伤，没有比劫印星，或有两三点比劫印星，但弱而受制，全局气势在官杀财星食伤，或全局都是印星和官杀，日干孤立无援，没有财星和食伤，日干没办法独立，只有从其官杀财星食伤印星的强旺之势，故为从弱格，它可以细分为从杀格、从财格、从伤格、从印格、多从格等。从弱格，一般情况下，应取官杀、食伤、财星为喜用神，但特殊情况下行运反取忌神比劫印星为用。从印格一般应取印星官杀为用，比劫、财星、食伤为忌神。 第六节 化气格与取用 所谓化气格就是日干同月干或时干相合而化的命局，换句话说就是日干与邻干相合，得局中化神助化后，一气专旺主导整个命局，而不受其它五行的克破或泄耗。它们能否真正合化取决于三个条件：一是合化的五行必须得月令生助，二是日干与月干或时干成一对一的合，三是变性之干弱。 阴阳日干的富贵区别：阳日干主富，命理原因是与阳日干相合的是正财，财星主富，它包括甲、丙、戊、庚、壬；阴日干主贵，命理原因是与阴日干相合的是正官，官星主贵，它包括乙、丁、己、辛、癸。 化气格的用神：一般情况下有两种，一是化神干支，二是生化神的干支。 化气格的忌神：一般情况下有三种，一是克制化神的干支，二是耗损化神的干支，三是泄化神之神也是忌神。 化气格共分为5种：一是甲己化土格，一般情况下用神为土火，忌神为木水金；二是乙庚化金格，一般情况下用神为金土，忌神为火木水；三是丙辛化水格，一般情况下用神为水金，忌神为土火木；四是丁壬化木格，一般情况下用神为木水，忌神为金土火，五是戊癸化火格，一般情况下用神为火木，忌神为水金土。若化神有余，应取泄耗化神的五行为用，但还是忌克制化神的五行。若命局需要调候，应调候五行为用。
“穷通宝鉴调候用神参考： 乙木生于辰月，若支成水局,取戊为佐。” 这个什么意思？
乙木生于辰月 就是日主为乙木生在农历辰月 。辰是水库 ， 地支再有申子二字且位置恰当，那么申子辰除了自己本身的力量外会稜成一股新的水的力量 ，这样的话 水的力量会极大，水泛木浮，所以要用戊土来克制水（戊土是燥土）。 真是费劲啊 估计你能看明白点
八字术字调候是什么意思
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关于穷通宝鉴调候用神的理解
不是，和姓名无关，建议你先学习一下四柱预测里面调候用神的基础知识。 辛金死于巳火，因此不得令，当八字比较均衡，没有明显的扶抑用神时，可以考虑取食神壬水作为用神，原因是壬水可以克制巳火，并且泻去辛金所带的阴柔之气。 至于甲木制戊，是指正财甲木和戊土正印同透，或者戊土正印透出，岁运碰到正财甲木的情形，前述格局再能加上这样的组合是比较好的。
请问大德，丁酉年壬子月丙戊日乙未时的用神及如何解读
偏弱点 喜木火
用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。
理上如此，用之则乱
癸未年乙卯月己丑日戊辰时男命八字好吗喜忌神是什么
此命杨柳木命。日干己为日主，月干乙为禄为贵人，戊辰时财库专位，为人诚信，卯月禄旺，喜行东南运。生月带禄贵命。忌西北运。总体格局不错，。
立冬分为三候中的“候”是什么意思？
立冬 立冬（winter begins） “立冬”节气在每年的11月7日或8日，我国古时民间习惯以立冬为冬季的开始，《月令七十二候集解》说：“立，建始也”，又说：“冬，终也，万物收藏也。”其实，我国幅员广大，除全年无冬的华南沿海和长冬无夏的青藏高原地区外，各地的冬季并不都是与立冬日同时开始的。按气候学划分四季标准，以下半年候平均气温降到10℃以下为冬季，则“立冬为冬日始”的说法与黄淮地区的气候规律基本吻合。我国最北部的漠河及大兴安岭以北地区，9月上旬就早已进入冬季，首都北京于10月下旬也已一派冬天的景象，而长江流域的冬季要到“小雪”节气前后才真正开始。 我国古代将立冬分为三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉人大水为蜃。” 此节气水已经能结成冰；土地也开始冻结；三候“雉人大水为蜃”中的雉即指野鸡一类的大鸟，蜃为大蛤，立冬后，野鸡一类的大鸟便不多见了，而海边却可以看到外壳与野鸡的线条及颜色相似的大蛤。所以古人认为雉到立冬后便变成大蛤了。 对“立冬”的理解，我们还不能仅仅停留在冬天开始的意思上。追根溯源，古人对“立”的理解与现代人一样，是建立、开始的意思。但“冬”字就不那么简单了，在古籍《月令七十二候集解》中对“冬”的解释是：“冬，终也，万物收藏也”，意思是说秋季作物全部收晒完毕，收藏入库，动物也已藏起来准备冬眠。看来，立冬不仅仅代表着冬天的来临。完整地说，立冬是表示冬季开始，万物收藏，规避寒冷的意思。 立冬时节，太阳已到达黄经225°，北半球获得的太阳辐射量越来越少，由于此时地表夏半年贮存的热量还有一定的剩余，所以一般还不太冷。晴朗无风之时，常有温暖舒适的“小阳春”天气，不仅十分宜人，对冬作物的生长也十分有利。但是，这时北方冷空气也已具有较强的势力，常频频南侵，有时形成大风、降温并伴有雨雪的寒潮天气。从多年的平均状况看，11月是寒潮出现最多的月份。剧烈的降温，特别是冷暖异常的天气对人们的生活、健康以及农业生产均有严重的不利影响。注意气象预报，根据天气变化及时搞好人体防护和农作物寒害、冻害等的防御，显得十分重要。 立冬前后，我国大部分地区降水显著减少。东北地区大地封冻，农林作物进入越冬期;江淮地区“三秋”已接近尾声;江南正忙着抢种晚茬冬麦，抓紧移栽油菜；而华南却是“立冬种麦正当时”的最佳时期。此时水分条件的好坏与农作物的苗期生长及越冬都有着十分密切的关系。华北及黄淮地区一定要在日平均气温下降到4℃左右，田间土壤夜冻昼消之时，抓紧时机浇好麦、菜及果园的冬水，以补充土壤水分不足，改善田间小气候环境，防止“旱助寒威”，减轻和避免冻害的发生。江南及华南地区，及时开好田间“丰产沟”，搞好清沟排水，是防止冬季涝渍和冰冻危害的重要措施。另外，立冬后空气一般渐趋干燥，土壤含水较少，林区的防火工作也该提上重要的议事日程了。 热带气旋、强弩之末 根据统计，平均每年11月份有2—3个热带气旋生成。尤其是西北太平洋上生成的气旋，还有可能发展到台风强度。近55年中，11月份有11个热带气旋在我国沿海登陆，登陆地点主要在台湾、广东和海南。如果当年中纬度盛行纬向环流，容易有台风，如果中纬度盛行经向环流，也就是冷空气强，不容易有台风。 华南南北、秋夏两季 立冬期间的华南北部，即便寒风扫过，气温会迅速回升，晴朗无风之时，常有“十月小阳春，无风暖融融”之说。这里往往12月才会进入冬季。 而华南南部、台湾以及以南的海南岛等岛屿地区，就没有冬季。11月的气温，最高气温都在30℃以下。但也不排除受强冷空气的影响，出现强烈......余下全文>>
百家姓有没有姓候的？看清楚，是姓候的！
应该没有，应该是只有姓“侯”的，因为候“候”字在日常生活中更为常用，所以很多人都会吧“侯”字写成“候”字（我本人就姓侯），在我这边，姓侯的人连身份证上有时都会写错QAQ，就这样，久而久之就用错了
凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气 ，与神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追
1~~~~自《吴越春秋·勾践阴谋外传》 是指出剑术之要，即斗剑时进退纵横之法的。而[内实精神，外示安仪]，则是描述斗剑时精神贯注，从容不迫，观变进招的形态。动时迅速敏捷，动若脱兔。静止动作沉稳，如渊停岳峙。就是说以身领剑，这是练剑之要。而[布形候气,与神俱往]指用剑要求身与剑合，剑与神合，神与心合。以心合意，以意使剑。 总的来说，这是描述剑术乃至后世拳术及武术的总括术纲要。后世如太极拳，长拳之类的武术都借用或化用此章来阐述自己的武术原理。 再多说一点个人见解，由于我国历史上道家及阴阳五行术等旨在开发人体潜能的神秘性学说胜行。尤其对精气神特别重视，认为这些都为先天之本，是从人升华到圣人神人仙人至人的一种很重要的依托。总结到最终，也就是道，正所谓，练精化气、练气化神、练神返虚，练虚合道。而道，又是先万物而生而不自生，道非常道。所以说，精气神是人由后天而至先天以至合道一种必要手段或过程。而万事万物，都是含有大道的，都是天道的演化。而剑术也是如此，将精气神合一，从而以身心意驭剑，故无物不破，无坚不摧。2~~~~春秋时女剑术家。越国人。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：“越有处女，出于南林……越王乃使使聘之，问以剑就之术。…女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。几手战道，内实精神，外示定仪，见之似好妇，夺之似惧虎，一人当百，百人当万。’越王即加女号曰越女。”越女论剑术，阐明了其中动与静、快与慢。攻与防、虚与实、内与外、逆与顺、呼与吸等矛盾双方的关系。东汉王充《论衡·别通篇》：“剑伎之家，斗战必胜者曲城越女之学也，两敌相遭，一巧一拙，其必胜者有术之家也。”
