八字带佛骨的人好吗
命带佛骨是什么意思
感觉这种说法很不如法啊！呵呵~
让八字不清的人到自己的家好吗?
不好。 这不是风水或命理问题而是人心问题。就算这人做得再好你都已经给此人贴上了不祥的标签。是唯心问题。
论佛骨表的注释译文
（1）元和十四年（819）正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。……表者不需头，上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪…。据新、旧《唐书》本传载，风翔（今属陕西省）法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。（2） 臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。（3）“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏，俯伏，下对上的敬词。佛，此处指佛教。夷狄，古代对少数民族的称呼，此处指天竺（今印度）。法，法度，这里指宗教。（4）“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载，后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回，用白马载佛经，永平十一年（68）在洛阳建寺，以“白马”名之，佛法从此流人中国。此为传统说法，据今人考证，佛教传人中国的时间要比这更早。（5）“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。裴骃《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩，年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。”（6）“少昊（hao浩）”二句：少昊，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。”（7）“颛顼（zhuan xu专须）”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八。”（8）“帝喾（ku酷）”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁。”（9）“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广曰：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁。”（10）“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引徐广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒，以治理洪水被人称颂，后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。”（11）寿考：寿命长。考，老。（12）“其后”句：殷汤，又称商汤、汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士》注（93）。《史记集解》引皇甫谧曰：“为天子十三年，年百岁而崩。”（13）“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙，殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国，七十有五年。”（14）“武丁”句：武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩。”（15）“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广曰：“文王九十七乃崩。”（16） “武王”句：武王，周文王之子，名发，周王朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。”（17） “穆王”句：穆王，文王五世孙，名满。《尚书·吕刑》：“王享国百年。”（18）汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉（即后汉）第二代皇帝。（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位。（20）“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位，共历一百四十五年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚（zuo坐），此指君位。（21） “宋、齐”三句：宋（420—479），立国五十九年，经八帝。齐（479—502），立国二十四年，经七帝。梁（502—557），立国五十六年，经四帝。陈（557—589），立国三十三年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏（386—557），立国一百六十年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。（22）梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍，公元502年至549年在位。（23）“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年（527）、中大通元年（529）、太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。（24）“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年（517）三月，下令“郊庙牲栓（纯色全牲），皆代以麪（面食）。”牲，祭祀用的牲畜。牢，古代称牛、羊、猪各一头为太牢（也有称牛为太牢的），称羊、猪各一头为少牢。（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺信佛道，日止一食”。《三宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。”（26）“其后”二句：侯景，字万景，怀朔镇（今内蒙包头市东北）人。原为北魏大将，后降梁，不久又叛梁，破建康（今江苏南京市），攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死。台城，即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”，故名。（27）寻：不久。（28）“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊，于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝，建立唐朝，年号武德。据《旧唐书·傅奕传》、《新唐书·高祖纪》载，武德九年（626）太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言，打算裁汰僧、尼、道士、女冠。（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远，才能不高，识见短浅。（30）宜：谊，道理。（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指高祖）英明的旨意。（32）其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。（33） 睿（rui瑞）圣文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。（34） 度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。（35）御楼：登上宫楼。御，古代称皇帝的行动为“御”。（36） 舁（yu于）人大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。（37）徇（x矗n迅）：顺从，随着。（38） 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏。（39）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。 （40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。（41）业次：生业，工作。业、次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次，业也。”（42）脔（luan峦）身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。（43）佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子。（44）法言：合乎礼法的言语。（45）法服：合乎礼法的服装。（46）容而接之，答应接见他。（47）宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿。”（48）礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴招待。（49）一袭：一套，指单衣复衣齐全者。（50） 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》。（52） “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊，祭奠哀悼死者。（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈，恶之也，所以异于生也。”注：“桃，鬼所恶。茹，苇苕，可扫不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茹（lie列），苕帚，古人认为可以扫除不祥。祓（m扶）除，驱除。（54）大圣人：指唐宪宗。（55）殃咎（jiu救）：犹“祸祟”，祸害。（56〕鉴临：亲临鉴察。（57）无任：不胜。恳悃（kun捆）：恳切忠诚。（58）诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。 臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果；但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊!佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里!孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
圣诞节出生的人好吗
你出生那会中国人还不过圣诞节，所以你出生那天不是什么特别吉利的日子也不是什么不好的日子，只是个很普通的日子
论佛骨表的原文和译文是什么？求大神帮助
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者，夷狄之一法耳[3]，自后汉时流入中国[4]，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁[5]；少昊在位八十年，年百岁[6]；颛顼在位七十九年，年九十八岁[7]；帝喾在位七十年，年百五岁[8]；帝尧在位九十八年，年百一十八岁[9]；帝舜及禹，年皆百岁[10]。此时天下太平，百姓安乐寿考[11]，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁[12]，汤孙太戊在位七十五年[13]，武丁在位五十九年[14]，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁[15]，武王年九十三岁[16]，穆王在位百年[17]。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时[18]，始有佛法，明帝在位，才十八年耳[19]。其后乱亡相继，运祚不长[20]。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促[21]。惟梁武帝在位四十八年[22]，前后三度舍身施佛[23]，宗庙之祭，不用牲牢[24]，昼日一食，止于菜果[25]，其后竞为侯景所逼，饿死台城[26]，国亦寻灭[27]。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之[28]。当时群臣材识不远[29]，不能深知先王之道，古今之宜[30]，推阐圣明[31]，以救斯弊，其事遂止[32]，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下[33]，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士[34]，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观[35 ]，舁入大内[36]，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心[37]，为京都士庶设诡异之观[38]，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]，百十为群，解衣散钱[40] ，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次[41]。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[42]。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人[43]，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言[44]，身不服先王之法服[45]；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之[46]，不过宣政一见[47]，礼宾一设[48]，赐衣一袭[49]，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀[50]，岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]。”古之诸侯，行吊于其国[52]，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为[54]，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎[55]，宜加臣身，上天鉴临〔56] ，臣不怨悔。无任感激恳悃之至[57]，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐[58]。 [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一， 韩愈反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。 [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作，韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。表：文体名，古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺。汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一日章，二日奏，三日表，四日驳议。……表者不需头，上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪…。据新、旧《唐书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔。据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入宫内，供养三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻。宪宗得表大怒，贬韩愈为潮州刺史。 [2] 臣某言：表开头的一种格式，某是上表者的代词。 [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏，俯伏，下对上的敬词。佛，此处指佛教。夷狄，古代对少数民族的称呼，此处指天竺(今印度)。法，法度，这里指宗教。 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载，后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法，得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾、竺法兰同回，用白马载佛经，永平十一年(68)在洛阳建寺，以“白马”名之，佛法从此流人中国。此为传统说法，据今人考证，佛教传人中国的时间要比这更早。 [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴、颛顼、帝喾、尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙，名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖。裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩，年百一十一岁。”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊，姓己，一说姓赢，名挚，号穷桑帝。孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼，相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八。” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年，年百五岁。” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁。” [10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙，号有虞氏。《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩。”’禹，姓姒，以治理洪水被人称颂，后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。” [11]寿考：寿命长。考，老。 [12]“其后”句：殷汤，又称商汤、汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学士》注[93]。《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年，年百岁而崩。” [13]“汤孙”句：太戊，殷汤第四代孙，殷中宗。《尚书·无逸》：“肆中宗之享国，七十有五年。” [14]“武丁”句：武丁，殷汤第十代孙，殷高宗。徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩。” [15]“周文王”句：周文王，姓姬，名昌，商末周族领袖，为后来灭商建周奠定基础。《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩。” [16] “武王”句：武王，周文王之子，名发，周王朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。” [17] “穆王”句：穆王，文王五世孙，名满。《尚书·吕刑》：“王享国百年。” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉(即后汉)第二代皇帝。 [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位。 [20]“其后”二句：后汉自明帝死，到献帝退位，共历一百四十五年，中经章帝、和帝、殇帝、冲帝、质帝、少帝，在位时间皆甚短促。此后的三国和西晋、东晋，皇帝在位年数亦皆不长。运，国运。祚(zuo坐)，此指君位。 [21] “宋、齐”三句：宋(420—479)，立国五十九年，经八帝。齐(479—502)，立国二十四年，经七帝。梁(502—557)，立国五十六年，经四帝。陈(557—589)，立国三十三年，经五帝。以上为南朝。元魏，即北魏(386—557)，立国一百六十年，经十七帝，此为北朝。故云“年代尤促”。已，同“以”。谨，虔诚。促，短暂。 [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧，名衍，公元502年至549年在位。 [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回。 [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年(517)三月，下令“郊庙牲栓(纯色全牲)，皆代以麪(面食)。”牲，祭祀用的牲畜。牢，古代称牛、羊、猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊、猪各一头为少牢。 [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝“溺信佛道，日止一食”。《三宝记》载，梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食，食止莱蔬。” [26]“其后”二句：侯景，字万景，怀朔镇(今内蒙包头市东北)人。原为北魏大将，后降梁，不久又叛梁，破建康(今江苏南京市)，攻人宫城，梁武帝被囚，后竟饿死。台城，即宫城，宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”，故名。 [27]寻：不久。 [28]“高祖”二句：高祖，唐高祖李渊，于公元618年废隋恭帝，受禅让，称帝，建立唐朝，年号武德。据《旧唐书·傅奕传》、《新唐书·高祖纪》载，武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教，高祖从其言，打算裁汰僧、尼、道士、女冠。 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张。材识不远，才能不高，识见短浅。 [30]宜：谊，道理。 [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意。 [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止。 [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号。睿，聪明。圣，圣明。 [34] 度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称为“剃度”，亦单称“度”，意即引度人脱离世俗苦海。 [35]御楼：登上宫楼。御，古代称皇帝的行动为“御”。 [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里。大内，指皇帝宫殿。 [37]徇(x矗n迅)：顺从，随着。 [38] 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指，以苦行来表示奉佛的虔诚。 [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚。 [41]业次：生业，工作。业、次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次，业也。” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来。脔，把肉切成小块。 [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子。 [44]法言：合乎礼法的言语。 [45]法服：合乎礼法的服装。 [46]容而接之，答应接见他。 [47]宣政：唐长安宫殿名，在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐时四夷入朝贡者，皆引见于宣政殿。” [48]礼宾：唐院名，在长兴里北，为招待外宾之所。《资治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院，凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴招待。 [49]一袭：一套，指单衣复衣齐全者。 [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节，故云。 [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬，但不要接近，即“敬而远之”之意。语出《论语·雍也》。 [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊，祭奠哀悼死者。 [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茹执戈，恶之也，所以异于生也。”注：“桃，鬼所恶。茹，苇苕，可扫不祥。”巫祝，官名，巫以舞蹈迎神娱神，祝以言辞向鬼神求福去灾。桃，桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茹(lie列)，苕帚，古人认为可以扫除不祥。祓(m扶)除，驱除。 [54]大圣人：指唐宪宗。 [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”，祸害。 [56〕鉴临：亲临鉴察。 [57]无任：不胜。恳悃(kun捆)：恳切忠诚。 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安。为奏表结尾的套语，有时亦用在开头。
双鱼座的人方向感好吗
似乎无一例外的把双鱼当作了一个女人的星座，动不动就是流眼泪，唉声叹气。可惜可叹，如果双鱼真的只是这样的一个星座，那么可以说没有一个人愿意去做双鱼。最本质的部分：思考 双鱼座的最本质特点是什么？善良？懦弱？温柔？不是，我告诉你，是思考（在很多情况下，是过多的思考）。是的，双鱼座的一切特性，都来自于他过多的思考，或许世上没有第二个星座比双鱼座更能洞察别人的心理，更能分析事情的本质。你可以称之为敏感，但是一旦这种敏感能够正确的使用，那么没有人能比双鱼座更快的学会人情事故。 因为思考的太多，所以双鱼座的人就算不是真正善良的，也至少是表面善良的。对于双鱼来说，善良与其说是本质，不如说是双鱼喜欢的一种生活方式，以善良的方式活着，是轻松而又受人尊敬的，一般的双鱼座很早就能洞察到这一点。再谈谈温柔，这一点，不管是哪篇文章，都不会忘了提双鱼座的温柔。是的，双鱼的确是温柔的。 与众不同的部分：信仰 双鱼的信仰就是没有信仰！ 在双鱼的世界里面，没有绝对的对和错，如果发生了一件事，他第一件做的事情是去理解这件事，去分析这件事，而不是去判断这件事是对的还是错的。双鱼的致命缺点：懦弱现实中的双鱼座确实给人太多的失望，懦弱，多疑，自卑，优柔寡断，没有主见一个双鱼座或许没有上面全部的特点，但至少会有一，二个。造成双鱼座优柔寡断的原因很简单。因为同样一个选择，在一个射手看来，只需要考虑2样东西，但是在双鱼看来，却需要考虑10样东西，因为他想的实在是太多了。虽然双鱼座能轻易的了解对方的意图，看透事情的真相，但是却往往不能坚持住自己的观点。关于前一点，比较突出的一个例子是，双鱼座的女孩不到男孩子直截了当的告诉她，他不爱她了，女孩就总是还抱有一线希望，虽然女孩心里明白的很。懦弱呢？关于这点，和信仰联系在一起。你一定觉得很奇怪，懦弱和信仰又有什么关系呢？ 信仰是种很可怕的力量，他可以让一个人做出平时不敢做的事情，拥有不该拥有的勇气，牺牲不该牺牲的东西。而双鱼恰恰是没有一丁点信仰的，就算有，也不过是为了给生活加一点调味剂，或是给自己找一个避难所。对于双鱼来说，自己能过舒适，安稳的日子，比什么都重要。富贵如浮云，最想的开这点的就是双鱼座了。接下来，可以解释下双鱼的懦弱了。 只要能让自己和爱人平平安安，有什么不可以忍受的呢？只要不把双鱼逼到绝境，你尽可以嘲弄双鱼的懦弱。每条鱼的忍受范围都不同，但一般都比正常人多那么一点点。但是如果你不小心让一条鱼觉得无路可走了，那么你真的要小心了。鱼可以践踏人间一切法律，无视所有道理，更不会考虑自己的尊严和人格。你务必要相信这一点，虽然这种时候很少，但那只不过是因为上帝不想让人们经常看到地狱的惨状。双鱼的最大优点：感情 与其说双鱼是个为爱情而活的星座，不如说双鱼是个为感情而活的星座。 对于双鱼来说，世界上最重要的东西是感情，一条精神上满足的鱼，可以没有其他东西，就已经是最幸福的人（当然，绝大多数情况下，没有其他东西，很难精神上满足）。任何感情对于双鱼来说都是重要的，爱情很重要，但不见得会比亲情更重要，在双鱼的眼中。 对于鱼来说，感情是单纯的，是单独的。鱼可以原谅对方的一切，只要那个人是真心对他好的。但是请注意一点，大部分的鱼都比你聪明，不要以为你的小伎俩可以骗到鱼，你是不是真心喜欢他，他比谁都清楚。对于一个男孩子来说，双鱼女孩能给你对于一个女孩子想要的一切，温柔，爱你不顾一切，可爱（很多时候是装的，鱼大多数是很聪明的），体贴..如果你遇到的鱼是有事业心，能上进，肯做事的鱼，或者干脆就是事业有成的鱼，那么真的是恭喜你，你是千万少女中最幸运的一个，再挑剔的女人也无法对一个有上进心有事业的鱼有更多的要求了。你可以得到世界上一切的温柔和快乐，包括用钱买的到的和用钱买不到的，鱼很乐意把他的一切奉献给他爱的人，看到他爱的人开心，他会更开心。大部分的鱼的“一切”仅仅只有感情，而没有物质，但是我们现在讨论的是最优秀的那种鱼，那种能随时把名望和财富送给你的鱼，现在你知道你有多幸运了吧。
八字凶的女孩好吗
那要看八字哪方面的凶如是运势凶那人不一定不好如是心地凶那其运势不一定不好这都很难说因八字的内涵是很复杂的所以你提的这个问题真没法有个确切的答案
白羊座的人运气好吗？
星座运势：2009年 年运势：白羊座 整体运势： 人际关系变动起伏大，人面会变广，认识的人会比往年多，而且背景跟以往碰到的人大不一样，只不过其中有不少人是属于蜻蜓点水式的接触，碰过一次面之后，日后就不大有机会再相聚。不论是于公还是于私，很多场合得与人为善，好进行你想做的事。会出远门，去没去过或平常少去的地方，不论几次，过程都会有点折腾。对于已工作上班的白羊座而言，2009年是工作驿动，重心转换，或是换单位，换跑道的一年，是新的人际关系的磨合期。新的交友圈会出现，会结交几位新的好朋友，生活接触层面渐渐变的多元，领悟不少以前不懂的东西，日子比以前多趣有变化。 爱情运势： ˙09年新的人际圈陆续成形，带动了白羊座的异性缘。09年异性缘较好的月份，是2月中旬，3月，4/10前，4/20之后，5/10前，7/20之后，8月，9/8前，10月中旬后，12月。 ˙09年要留心人际关系的时间有，一月中旬后, 5月中旬后，6月，7月上旬，9月中旬，10月上旬。 工作学业： ˙你的人际圈会改变，会因公（工作、求学或进修）认识一些新朋友，彼此渐渐熟络，并跟对方建立不错的关系。 ˙你会跟某些伙伴分离，或渐行渐远，虽不是你乐见，但你也无可奈何，不过也会跟某些旧识建立更紧密的关系。 ˙5月中到7月中，让你操心的事不少，你容易感到疲累。 财运分析： ˙1月会有几笔大的开销，多是免不了，应该花的。 ˙3月玩心大增，外出次数多，开销也多。 ˙5月中到7月中，有件事情因涉及的层面多，会让你想来想去的考虑很多，那件事牵涉到钱。
双重性格的人好吗？
一个人的性格其实是由他/她的基因决定的，也就是说一个人的性格是怎样，是天生的，而对于怎样去改变的自己的性格，实质上只是改变一个人对自己性格上的缺点和优点的意识，而在他/她的内心中，他/她一辈子都是那种性格的了，这就是我们常说的双重性格（PS：双重性格不同于人格分裂）。可以这么说，现在很多人都是双重性格的，特别是大学生，因为大学生很快就要踏入社会了，他们会很注重自身的发展，意识到自己性格上的哪些方面不适合自己在学校或者社会的发展，这样他们就会扬长避短地去适应这个社会。这样就形成我们所说的双重性格。 进入社会，我们会与很多不同层次的人沟通，所以，性格开朗是很重要的，这样会让人觉得你很健谈，很容易和你沟通，很容易你你交朋友，这样自然就什么事都好说了。所以，现在很多人都要令自己形成双重性格，只有这样才能令他们更有竞争力。提出了这样的问题，更重要的是要解决问题，以下以自我解剖的形式去谈一下我自己的浅见吧，有什么说得不对的还请大家指出。 很多朋友都知道我以前是有自闭症的，不过那是小学的事了，记得小学的时候，我成绩很好，在班上是数一数二的，但我很少和同学说话，所以令别人觉得我是很清高的，那自然也很少人来靠近我了，长期这样下去，我自己也开始自闭起来，这个问题是双方面的，我自己不懂得与别人沟通，别人也不懂得来与我交朋友，开发我这片荒土。我印象很深刻的是，小一开学的那一天，老师给每个同学派早餐，当派到我的时候，我拿过馒头后就不小心弄掉在地上了，老师那个时候也没看见，就这样，同学们都在吃早餐了，我还饿着，但我自己是完全没有意识说要告诉老师，我的早餐掉地上了，不过幸运的是老师还是看到了我的情况，最后也没让我饿着上课。很现实的例子，如果自己不敢去开口的话，吃亏的只是自己。所以，如何让别人知道你的感受是至关重要的，除了父母，我想再没有人会全方位地去关心你的了，所以，你要时刻懂得去表达自己的感受，让别人知道你的观点。很遗憾的是，我小学的时候还不懂得这样去思考，所以我的小学时代除了成绩比较好之外，就没有什么比别人优越的了。 告别小学，我进入了我们市里学风最差的一所中学，但我很庆幸的是正是因为这样一箇中学，让我得到了重生。虽说是学风最差的学校，但也是不缺乏好学生的，以我的成绩，当然是分到了重点班的了。进入到这个班里，什么样性格的人都有，所以我也开始接触到很多我以前没有接触过的人了，而就是这个时期，让我学懂了怎样去和人交往，无论是积极分子还是消极分子。进入到中学时期，大家的思想都进入了另一个层面，对自己也有了一个新的认识，我自己也在开始意识到自己性格上的缺点，也开始去注意别人的性格。前面讲过，沟通是双方面的，首先我们要学会与自己性格相似的人交往，因为这是比较容易的，捉住他们的心，知道他们的想法，找到合适的话题，此时对方很容易开启心扉，这样，彼此就会获得对方的信任了。另一方面，更重要的是要跟自己性格不一样的人交往，这是很必要的，在这个过程中，你往往会形成多重性格，在与自己性格不一样的人交往时，你要注意从他们的角度去思考问题，必要的时候要去令自己迎合他们，性格开朗的人是很容易开启心扉的，他们的心也很容易把握，与他们交往后，你会很容易被他们的开朗感染，从而自己也会变得开朗，话也会越来越多，这是一个很自然的过程，而不同于初始阶段的迎合了。与他们交往后，你就会知道很多自己不知道的东西，因为他们谈论的东西是多方面的，他们的思想世界是很精彩的，同时你也会知道在交往过程中应该怎样去挑选话题，哪些应该谈，哪些不宜多说，这样的话你就会更容易与更高层次的人沟通了。在初......馀下全文>>
八字中败才多好吗？
败多散财.散财好不?
