搞学术的手相
王弼的学术贡献
王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风———“正始玄风”。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。王晓毅先生给的评价是：王弼在哲学上奏出了时代的最强音。“虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向”。在易学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响，是道家易的代表。王弼注《易》，尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对“经”上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用“马”来代表《乾卦》“健”的意义，用“牛”来代表《坤卦》“顺”的意义，等等。王弼在《周易略例·明象》中指出：“义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顷，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？”对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。其次，王弼站在道家的立场上，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是“以无为本”。王弼说：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》）王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰：“大哉乾元，万象资始，乃统天。”王弼注云：“天也者，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！”他认为，“乾”之义是“健”，有形之“天”无非是“健”的表象。万物始于天，归根到底，“统之”于“至健”。“健”是无形的，是形而上的。总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”（《四库全书总目·周易正义》提要）
徽州文化的学术意义
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--徽学，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。徽州位于黄山脚下，古称新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区及黄山区的一部分，以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县、属于江西省的婺源县。徽州社会和文化是在南宋以后崛起，明清时达到鼎盛与繁荣，清末以后衰退的。历史上有纷呈的学派与流派，内容几乎涵括文化的所有领域。其文风昌盛、教育发达、人才辈出，自宋至清，徽州共建有书院、精舍等260多所；社学明初有462所，清康熙时达562所，私塾更是林立，远山深谷，居民之处，莫不有学有师、有书史之藏。科举及第者众，仅明清两代徽州本籍中举人者996人，中进士者618人，状元数仅清一代本籍加寄籍有18人，曾湧现出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商，成为人们长盛不衰的 研究话题。徽州文化之所以影响深远，笔者认为有四个方面的学术意义。一、 考证中国农村封建社会的真情可籍以 史志官记述历史，尽管多为公正或诚实，但多少带有文饰或烙上个人主观意见，且记述的亦多为上层社会大事、国家民族大事或地方区域大事，民间的、老百姓的事则很少问及。即使是正直文人、学富五车的彦儒、文士，记述了下层社会的一些事件，也总难免受中国传统文化及封建社会价值观念的内在不自觉的影响而存有偏见，或囿于一叶障目。于是，对反映作为一个世界农业大国的中国农村基层社会文化和现实的资料甚少，有也是加了选择和文饰的，而这恰是徽州社会与文化存在的空间。 徽州介于万山丛中，如世外桃源，历史上除太平军乱外，少有战祸，人文荟萃，素有东南邹鲁、文礼之邦、文物之海之誉称。再加上徽州人由于文化素质较高，对文物、文化的保护意识强，即使是文革的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保护下来。仅黄山市境内的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古桥、古塔等就留存近5000处。特别是古代徽州的大量文书的保留和发现，更被称为一大奇蹟，被各博物馆、图书馆、大学、研究所收藏的就超过十万件。50年代当这些文书被大量发现时，曾被誉为是与甲骨文、汉简、敦煌文书、故宫明清档案等齐名的中国五大发现之一，还散落在民间的未被发现的估计至少还有近十万件，仅笔者收藏拥有的也达千馀件。这些徽州文书，如各种契约、谱牒、官书、家书、鱼鳞图册等，上可溯至宋，下至解放初期，均属极为珍贵的历史文物资料，且绝大部分是徽州民间老百姓缘于自己切身利益等而形成的，第一手性和真实可靠性强，数量多，涉及面广，内容丰富。研究它们可以真实地了解和再现当时徽州农村社会的真实情况，其中包括老百姓真实的生活、劳动、人际交往及社会结构、土地关系、商业经营、文化发展等情况；此外，不仅有历史文书、档案资料，还有几乎储存原貌的村庄、村落、祠堂、房屋、原始物件及当事人的后代等，内容鲜活，因而学术价值高，内在而有效地填补着中国历史学和社会学研究的空白。二、 具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值中国社会的经济、文化发展的中心随着南宋王朝的靖康之渡而彻底移向江南，江南从此成为中国经济、文化和社会发展的最为活跃、最具代表性地区。 而徽州文化正是在......馀下全文>>
庞朴的学术论
学术论着选目（1956－1999)1 9 5 61. 否定的否定是辩证法的一个规律（《稂》见9、《自》见16） (--《哲学研究》1956年第3期；--《否定之否定规律论文集》收录，浙江人民出版社1957年7月出版1.谈矛盾的普遍性和特殊性--通俗读物出版社1956年7月第1版第1次印刷12,000册1956年8月第2次印刷120,000册1957年2月第3次印刷205,000册2. 真理愈辩愈明（《稂》）--《光明日报》1956.7.11.《哲学》第60期1 9 5 71. 再谈否定的否定规律（《稂》、《自》）--《光明日报》1957.6.23.《哲学》第90期；1 9 5 82.谈谈客观规律--湖南人民出版社1958年2月第1版第1次印刷8200册1962年5月第2版第2次印刷18,200册1964年2月第3次印刷31,200册1 9 5 91. 老子的朴素的辩证法思想（《沉》见7）--《光明日报》1959.12.27.《哲学》第220期1 9 6 21. 《指物论》辨讹--《光明日报》1962.5.4.2. 略论谭嗣同的哲学思想（原名《矛盾的哲学家与哲学家的矛盾》，末章论时人对谭的矛盾评论，发表时被删原名被改）（《沉》）--《新建设》1962年第6期3. 《白马论》一勘--《光明日报》1962.7.13.4. 论孔子的思想中心（《沉》《自》）--山东省历史学会第二次孔子讨论会印刷，1962年10月5. 告子小探（《沉》）--《文史》第1辑，1962年10月，1998年7月第三次印刷6. 释〈论语〉“民之于仁”（又名《论语》“民之于仁”解）--《光明日报》1962.11.30.1 9 6 31.《墨经》的辩证思想（《沉》）--《山东大学学报》1963年第3期（历史版）2.怎样理解“具有普遍性形式的思想”--与冯友兰先生商榷（《沉》）--《新建设》1963年第10期6. “发引千钧”、晶体力学及其他（《沉》）--《光明日报》1963.11.22.1 9 6 41. 五行思想三题（《沉》）--《山东大学学报》1964年第1期2. 试论文化遗产的批判继承原则（《沉》）--《文史哲》1964年第3期，1 9 6 51. 《公孙龙子》辨真（《随》见15）--《文史》第4辑，1965年1月，1998年7月第二次印刷1 9 7 31、王弼与郭象（未完稿）--收《沉思集》1 9 7 43.《公孙龙子》译注--上海人民出版社,1974年7月第1版第1次印刷400,000册1 9 7 71. “盗跖”考辨（《沉》）--《历史研究》1977年第2期2. 马王堆帛书解开了思孟五行说之谜──帛书《老子》甲本卷后古佚书之一的 初步研究（《帛》）--《文物》1977年第10期--《马王堆汉墓研究》，湖南人民出版社，1981、81 9 7 81. “六家”浅说--兼批“四人帮”的儒法斗争扩大化（《沉》）--《光明日报》1978.5.18.《史学》第105期2. 孔子思想的再评价（《沉》《自》）--《历史研究》1978年第8期；--《光明日报》1978.8.12.转载3. “火历”初探（《稂》《自》）--《社会科学战线》1978年第4期1 9 7 91. 孔子评价中的分歧--《古籍整理出版情况简报》1979年第2号--1979年《中国历史年鉴》2. 五月丙午与正月丁亥（《稂》）--《文物》1979年第6期3、名教与自然之辨的辩证发展（《沉》《自》）--《中国哲学》创刊号，1979.8.6. 帛书《五行篇》校注（《帛》见5）--《中华文史论丛》1979年第4辑7. 思孟五行新考（《帛》）--《文史》第7辑，1979.12.4.《公孙龙子》研究--中华书局1979年12月第1版第1次印刷15800册1985年1月第2次印刷1 9 8 01. 评三年来的孔子评价 （《沉》）--《人民日报》1980.1.29.2. “枚卜”新证（《稂》）--《历史研究》1980年第1期3. “中庸”平议（《沉》《自》《随》）--《中国社会科学》1980年创刊号；-- Social Sciences in China vol.I no.2 译载，1980年6月4. 文化遗产评价标准小议（《沉》《文》）--《人民日报》1980.3.13.;《理论宣传动态》第167期摘载，题为《谈民主性的精华和封建性的糟粕》──文摘：《戏剧艺术论丛》，1980、10第三辑5. Controversy over Confucius-- China Reconstructs no.4,1980.4.5.帛书五行篇研究--齐鲁书社1980年7月第1版第1次印刷1800册1988年8月增订2版第2次印刷3300册6. 名理学概述 （《沉》）--《历史论丛》第1辑，1980年8月6.公孙龙评传--《中国古代著名哲学家评传》第1卷，齐鲁书社1980年9月出版7. 矛盾三疑（《稂》《自》）--《未定稿》1980年第25期，1980.10.--辽宁《社会科学动态》1981年第1期（总105期）转载1 9 8 11. 《荀子》发微（《稂》）--《东岳论丛》1981年第3期2. 说“参”（《稂》《自》）--《中国社会科学》1981年第5期3. 儒家辩证法论纲（《稂》《随》）--《中华学术论文集》--中华书局成立七十周年纪念，1981年11月出版1 9 8 21. 和初学者谈“天”（《稂》）--《文史知识》1982年第2期7.沉思集--上海人民出版社1982年6月第1版第1次印刷12000册2. 应该注意文化史的研究（答读者问）（《稂》《文》见10《随》）1 9 8 31. 人·鲎·贝--将军崖岩画漫笔（《稂》）--《文物》1983年第1期1 9 8 41. “火历”续探（《稂》《自》）--《中国文化》第1辑，1984年3月2. 需要注意文化史的研究（《稂》《文》）--《文史哲》1984年第1期3. “火历”三探（《稂》《自》）--《文史哲》1984年第1期4. 八卦卦象与中国远古万物本原说（《稂》）--《光明日报》1984.4.23.《哲学》第276期8.儒家辩证法研究--中华书局1984年6月第1版第1次印刷10700册5. 阴阳五行探源（《稂》《自》）--《中国社会科学》1984年第3期1 9 8 51. 中国传统文化与现代化断想（《稂》《文》《随》）--《未定稿》1985年第11期2. 创造有中国特色的现代文化（《文》）--《思想研究》（内参）第32期，1985.10.5. 上海市委宣传部编1 9 8 61.中国文化的人文精神（论纲）（《稂》《文》《自》《随》）--《光明日报》1986.1.6.2. 传统与现代化（《稂》《文》）--《北京日报》1986.2.10.3. 举世瞩目中国传统文化 （《稂》《文》）--《了望》海外版1986年第6-7合期，1986.2.104 文化研究的热潮在回荡（《文》）--《理论信息报》1986.3.24.5. 文化研究热潮的起因（《文》）--1986、5在杭州的讲演6. 文化结构与近代中国（《稂》《文》《自》）--1986年5月在杭州的讲演，载《东西文化与中国现代化讲演集》浙江省青年科学工作者协会编，1986、6--中国社会科学1986年第5期--《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社，1987、87.文化的民族性与时代性 （《稂》《文》）--《北京社会科学》1986年第2期--《中国文化研究年鉴》1989年，中国文化书院主编，台湾国文天地出版--《中国文化书院学报》，1987、4、10（4）--《中外文化比较研究》（中国文化书院讲演录第二集），三联1988、128. 说“无”（《稂》《一》《随》）--《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年12月出版；--《纪念顾颉刚学术论文集》上册，巴蜀书社1990年4月出版9.道家辩证法论纲（上）（《稂》）--《学术月刊》1986年第12期1 9 8 71. 道家辩证法论纲（下）（《稂》）--《学术月刊》1987年第1期2. 人文主义与中国文化（《稂》《文》）--《文史知识》1987年第1期3. 科学主义与历史研究（《稂》《随》）--《史学理论》创刊号，1987年第1期1 9 8 81. 《五行篇》评述（《稂》）--《文史哲》1988年第1期；9.稂莠集──中国文化与哲学论集--上海人民出版社1988年3月第1版第1次印刷5000册2. 帛书《五行篇》研究--《国际东方学者会议纪要》(第33册），1988.5.东京，东方文化研究所10.文化的民族性与时代性--中国和平出版社1988年8月第1版第1次印刷1 9 8 91. 用五四精神继承五四精神--《中国青运》，1989年第2期2. 继承五四 超越五四--《历史研究》1989年第2期；3. 火历钩沉－一个遗佚已久的古历之发现--《中国文化》创刊号，1989.12. 1 9 9 011.公孙龙子今译--巴蜀书社1990年6月第1版第1次印刷8300册1992.6.改名《公孙龙子全译》再版2000册1 9 9 11. 寒食·改火·复活节--《文史知识》1991年第4期2. 忧乐圆融──中国的人文精神（《一》见13《自》《随》）--《二十一世纪》1991年第6期，删节本--南京大学“传统文化与二十一世纪”讨论会，足本--《中国知识分子的人文精神》，河南人民出版社，1994年5月3. 昭穆新考--载《国学今论》，辽宁教育出版社1991年12月出版4.“数成于三”解（《一》《自》《随》）--《中国文化》第5期，1991年12月5.原始儒家的“天”（提纲）（为参加“基督教与儒家思想国际学术讨论会”作）（《随》）--1991、6、221 9 9 21. 黄帝与混沌： 中华文明的起源（《一》《自》《随》）--《文汇报》1992.3.10.Xue林>2.《中国名辩思潮》导言（《一》《自》）--《中国哲学》第十五辑，岳麓书社1992年5月出版12.白马非马--中国名辩思潮--《神州文化集成丛书》新华出版社1991年12月第1版第1次印刷6000册1992年出线装本（未见）1 9 9 31. 对立与三分（《一》《自》《随》）--《中国社会科学》1993年第2期--《方法论新探·序三》，广西师范大学出版社，1995、42. 黄帝考源--《传统文化与现代化》1993年第2期--《新华文摘》1993年第8期（后记被删）3. 文化传统与传统文化（《一》《自》《随》）--《中国社会科学季刊》第三卷（香港）1993年8月--《同祖同根，源远流长》（炎黄文化研究丛书之二），海峡文艺出版社，1993、104.相马之相（《一》《自》）--《中国哲学史》（季刊），1993年第4期1 9 9 41.儒道周行（《一》《自》）--《中国文化》第九期 1994年2月2. 解牛之解（《一》《自》）--《学术月刊》1994年3月号--收入《智慧的探索，中国哲学·1995》，张汝伦编，上海人民96.73. 五行漫说（《一》《自》）--《文史》第三十九期，1994年8月4. 谈“玄”（《一》《自》）--《中国文化》第十期，1994年8月5. 数的崇尚--《中华文明》，刘东主编，社会科学文献出版社， 1994年8月6. 文化的民族性与世界的多元化--《星洲日报》1994年8月7日第29版（马来西亚）--《现代与传统》第六辑，1995年第1辑7. 文明与冲突--《原道》第一辑，1994年10月8. 弘扬人文精神--《东方文化》总第五期，1994年11月9. 原道（《一》《自》）--《传统文化与现代化》1994年第5期10. 阴阳：道器之间（《一》《自》）--《道家文化研究》第五辑11. 六□与杂多（《一》《自》）--《学人》第六辑，1994年9月12. 原象（《一》《自》）--《学术集林》卷二，上海远东出版社，1994年12月1 9 9 51. 周易古法与阴阳观念--《国际汉学》第一期 1995年1月2. 浅说“一分为三”--《东方》1995年第1期3. 《一分为三──中国传统思想考释》·序--《中国书评》第四期，1995年3月4. 天人之学述论--《原道》第二辑，1995年4月13.一分为三---中国传统思想考释--海天出版社 1995年6月 第一次印刷3000册1996年1月 第二次印刷6000册1998年1月 第三次印刷9000册1 9 9 614.蓟门散思--上海文艺出版社 1996年8月第1版第1次印刷5000册，钱文忠编1996年10月第2次印刷10000册1. 方以智的圆而神──《东西均·所以》篇简注--《传统文化与现代化》1996年第4期15.庞朴学术文化随笔--中国青年出版社，1966年9月第一版第1次印刷6000册1 9 9 71.形上形下之间--《文汇报》1997年2月6日，第9版《学林》，半月后有评，未见2. 黑格尔的先行者--方以智《东西均·三征》解疏--《中国文化》第14期，1996年12月3. 认识论的辩证法--方以智《东西均·全偏》篇解疏--《传统文化与现代化》1997年第2期4. 说“错综”--《方法》1997年7、8合刊（总第70、71期）5、 说“参加”--《方法》1997年第9期（总第72期）6.三分诸说试释之一--《书屋》1997年第5期，10月6日出版7. 三分诸说试释之二--《书屋》1998年第1期， 1月6日出版1 9 9 81. 相反与相因－方以智《东西均·反因》篇注释--《燕京学报》新四期 1998年5月2. 初读郭店楚简--《历史研究》1998年第4期3. 竹帛《五行》篇比较--《人民政协报》1998年8月3日第三版--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”4. 古墓新知──漫读郭店楚简--《读书》1998年9月--国际儒学联合会简报，1998年6月28日，总第14期--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”5. 孔孟之间──郭店楚简中的儒家心性说--《中国社会科学》1998年第5期--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”6. 道家的玄思和先民的纺轮--《跨文化对话》第1期，上海文化出版社7. 郭店楚简：终于揭开一个谜──访庞朴--记者马宝珠，《光明日报》1998年10月29日二版8. 《东西均》的版权谜--《书品》1998年第5期，中华书局1 9 9 91. 《语丛》臆说--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”2. 抚心曰辟--《中国哲学》第二十辑“郭店楚简研究”3. 亲手触摸一下历史──漫说郭店楚简之一--《寻根》1999年第1期4. 竹帛《五行》篇与思孟五行说--台湾《哲学与文化月刊》第300期，1999年5月，第26卷第5期5. 宇宙生成新说──漫说郭店楚简之二--《寻根》1999年第2期，1999年4月20日出版6. 震惊世界学术界的地下文献（与王博对话）--《跨文化对话》第2期，1999年6月7. “太一生水”说--《东方文化》1999年第5期，1999年9月10日--《中国哲学》第21辑，2000年1月8.“使由使知”解--《文史知识》1999年第9期，1999年9月13日--《光明日报》理论周刊第88期，1999年10月22日第五版9. 存世最早的《道德经》 ──漫说郭店楚简之三--《寻根》1999年第3期，1999年6月20日10. 另有一种五行 ──漫说郭店楚简之四--《寻根》1999年第4期，1999年8月20日16.当代学者自选文库──庞朴卷--安徽教育出版社1999年9月第一版第1次印刷3000册11. 孔孟之间的驿站--《中国青年报》 1999年11月7日第三版12. 郢燕书说--《燕京学报》 新7期1999年11月13. 方以智的《东西均·开章》--《文史》一九九九年第三辑，总第四十八辑14、三重道德──漫说郭店楚简之六--《寻根》1999年第6期
把天蝎男搞火了会怎么？
这个主要是看你怎么得罪天蝎男了。 针对问题进行解决。 首先是道歉，然后就有针对性的进行解决。 最好是和平相处比较好。
梦见自己准备搞养殖
百度知道为你解答，希望满意，梦见自己准备搞养殖梦境的开示：坦诚为你赢得信任！今天你相当感性，往往是凭借直觉来行事。但是坦诚会让形势变得顺利哦！！建议你要努力克服思维上保守的倾向。不让别人理解你的事情，固然可以不让别人伤到你，但是也失去了别人给予你帮助的机会呢！梦见自己准备搞养殖吉凶推测：虽因勤奋而达顺调成功，外见安稳，内实不然，基础不安定致家庭违和，且受部下之迫害，徒劳无功，终于逐渐崩溃，而致失败。【吉多于凶】
梦见自己搞卫生做饭
梦见烹调菜肴 —— 爱情方面的运势上升。本来对某异性只有一点儿好感，这感情将很快发育成为爱情，而你的感情起伏也将随之增大 ·梦见打扫卫生 —— 人际关系将有不如意。可能在课堂上跟合不来的同学坐在一起。必须设法与之和气相处，否则每天将会很难过的 ·梦见洗衣服 —— 将有快乐的偶发事件。例如，正在整理书柜的时候，以前藏在书页中早已忘记的情书飘然掉下，……这种事情实在值得高兴 ·梦见改变房问里的摆设 —— 爱情方面将出现问题。一向秘密的异性关系将被公开，产生种种不利的事情。这时最好不要强辩，干脆坦白承认为上策 ·梦见帮忙做家事而获得小赏金 —— 表示与家人的关系非常融恰。这时可以向父亲大肆撤娇，“骗”取更多的零用钱
梦见他们在搞传销是怎么回事啊!
他们是谁？和你啥关系？ 传销什么？ 你有更完整详细梦境吗，越完整越详细越好。 比如入梦时，梦里，你在哪里？和谁在一起？在干什么？ 这样从入梦讲到梦醒。 因为梦一般是围绕一个主题的，多细节可以互相验证避免解错。 梦里没有多余的打酱油的人物，这些人物的出现可以指示解梦方向。 另外梦里的情节没有多余的，漏掉了一个情节也许就漏掉了一个梦像传达给你的信息。
水瓶座为什么会出轨搞外遇
四海皆朋友，是水瓶座的性格特质，也因此比较容易出现感情问题，或频频外遇。在感情上无法从一而终的水瓶座，常具有两种性格倾向：一是冷漠、与群众疏离，或是不懂得表达感情，害怕与人亲近，以致于恋人不快乐，不知分享，也不明白应从何珍惜。一是博爱，也就是“男”的朋友和“女”的朋友都不少，但个个都进入不了状况，或是胡乱来电、擦抢走火，因此连自己都掌握不了状况。
被邻居搞的我很生气.
我觉得你们之间有误会， 他以为你赖着不换， 你以为他故意找茬，所以矛盾就起来了， 既然是邻居， 就和他解释一下，说朋友拿去了，一时还回不来， 并表示歉意，因为误会而打架，没什么好处，也没必要
梦见去别人家里搞卫生
有外心！
