射手座思维超前
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什么是三玄思维?
三玄，即《周易》、《老子》、《庄子》，在对待语言的态度上有一个共同点：认为“言不尽意”，这与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同。《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一，而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”，而只是把语言当作工具。这个态度遭到了普遍质疑，却与前述中国哲学的语言态度相通。 总的说来，中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具。从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其中一个功能，如语言工具论（康德、笛卡儿等）或语言存在论（海德格尔、维特根斯坦、钱冠连等）；而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二、二而一”的关系（自《周易》至今），两种研究都无法解决语言的本质问题。有鉴于此，“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度，应是目前我们可以把握到的。因而本文将以三玄、《坛经》[1]、《起源》为例，探讨象思维与概念思维在对待语言态度上的共同之处及原因，并由之进一步展现两种思维的关系，希望可以为语言与人的关系研究提供一个新视角。 1．象思维观照下的语言态度 “象思维”由王树人先生首次提出，是对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯。说它是中国传统思维的总括尚不成熟，因为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合，很难界定。将象思维描述成最为原初的中国思维之表象、同时也是中国思维新一轮的“回归传统”之理想，可能更贴切。因而本文采用这一概念，取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点。如前所述，四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具。因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述。 1．1．《周易》视域中的语言 《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号、数字符号、文字符号体系。文字符号体系为最浅层，却是卦爻辞借以传世的载体（王树人，2005：30）。所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现。但毋庸置疑，文字符号体系容易在对“意”显示上受局限，因而“言不尽意”（《易•系辞上》）。反角度观之，语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自由，同时却又是桎梏，就看人怎样设法在其中游刃有余了。怎样才能置身语言之外呢？本文认为，那就是把它当作工具。“卦爻辞由卦象爻象所生，其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中，语言被人用作表意的工具。 1．2．《老子》的语言态度 《老子》开篇即显示出其对语言的态度，认为“言不尽意”——“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。…此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。第一句话是为众家所津津乐道的千古名句，本文认为，从以辞系辞的层面，可以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体，是指最为本真本然的“原道”，第二个道是一个动词，指“道说”这一行为，表现为说、唱、写、画、舞蹈等动作及其内容，易言之，指载体的运行。因而第一个道既包含可以言说的“道”之表象，也包含最为核心的、绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的、不以时空为限的道。这句话是语言局限性的表现，也可以说展现了老子对语言的态度——语言不可能把本质带到人面前。但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性，因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”，凸现着象的流动与转化。 但是超越系辞的层面，从整章来看，这里蕴含着“虚”与“实”的关系，具体到语言，亦即作为“存在”的语言和作为工具的语言之间的关系。 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来的，但并非总能借助语言表达，那些言不尽意的，往往是原初根本，即“象”。同理，事物有可以命名（name）的，但并非所有事物都可以命名。那些不可以命名的就是非实体的。“名”不仅指命名，还指名状，即给予形式，或曰“使显现（胡塞尔语）”。因此，“无名”——不可言状的即“虚”，是“天地之始”，是通于道之、超越有形之象的“无形”之“大象”；“有名”——可进行规范的，即“实”，是“万物之母”，即形下层面的始基。 “此两者”——虚与实，根源是相同的，即“象”，只是表象形式不同，因而都可称为“玄”。故“玄之又玄”指虚、实两个角度的最原初的本真本然联合在一起，最本原的世界之“门”——就语言而言，则指其本质——就得以敞开了。 《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题，但其对待语言的态度却是贯穿全文，如上述开篇第一章、结尾篇的“美言不信”、“善言不辩”，以及第五章的“多言数穷，不如守中”等。虽只几处提及语言，却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”。而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是，诸如“夫唯不可识，故强之为容”、“视之不见（形）、听之不闻（音）、搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性。 虽然言不尽意，《老子》还是留下了五千言，可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基点。从思维角度看，这五千言，虽然主要不是概念思维，而是以言筑象，但确实又是概念思维因素的体现。其合理性表明，或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的。本文认为，这一理念贯穿三玄和《坛经》。 1．3．《庄子》的语言态度 在三玄中，《庄子》所用语言最繁复，可以说，语言作为工具的效用在《庄子》一书中已达致顶峰，接近局限思想的边缘了。虽然如此，庄子显然已意识到语言的束缚，因而多用寓言、卮言，并且其中借助来表象的人物往往都是残障者，意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）。从这个角度可以看到，庄子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心。 《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节，主要体现了“辨言”怪圈，庄子本人也未能免俗。按苏舆：“然其为书，辩多而情激，岂真忘是非者哉？不过空存其理而已（王先谦，2005：14）。”这一评论可谓“一语中的”，尽管未免有些过激。但本文认为《齐物论》对语言的阐释属于表层，而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖，参廖闻之疑始”，说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得，而文字来自于口诵，口诵源于对事物的明澈，明澈得形于适量的语言，适量的语言是伴随行动而生的，行动受诗化语言的启迪，诗化语言是无形现于有形，而无形是道或大象的特征，大象即浑沌状态。这里描述的是一个从微到宏、从显到隐、从实体到非实体的递归过程，就语言来说，语言文字是最表层的，是“传道之助”（ibid.：98），诗化语言才是道的最初载体（王树人2005，海德格尔2001等）。反角度观之，正如《易》、《老》所云“易有太极，是生两仪”、“道生一、一生二”。人何以闻道？借助诗化语言，诗化语言的模糊性使人难以“明澈”，因而须借助于行，辅之以少量的语言文字，而后为了解释，越来越多地付诸语言文字，而本真的道却是离人越来越远。从整体上讲，三玄自《易》、《老》至《庄》正是“为学（语言）日益，为道日损”的表象（王树人2005），语言的束缚性在此彰显无遗。而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现。庄子虽“迷于言”，但还是意识到语言的局限了，因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）”。 三玄中，《庄子》是唯一专门谈论过语言的，也是第一个将意义与语言联系在一起谈论的。由啮缺问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之！虽然，尝试言之”可以看出，语言受“知”的左右。“知”有动、静两种状态，静态的“知”即“意义”，是其主体，因而也可说语言受意义的左右。因为“知”不确定，所以“言”不确定。而知的不确定是先天存在的状态，即胡塞尔所谓“意义先验性”的一个体现，语言本已无力完全表达意义，再加上意义本身的变动不居，语言的非工具特征难以把握在此可略见一斑。 1．4．《坛经》的语言态度 从语言视角观之，《坛经》具有融合道家思想及语言的意味，因而在一定程度上可谓前述三玄的“集大成者”。从六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事、《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的工具是最明智的选择。 《坛经》中“自悟修行，不在口诤”、“最上乘是最上行义，不在口诤”的“诤”即为辩的意思，也就是说，最上乘的法义是不可诉诸语言的，更不是争辩所能了悟的。在慧能解释三十六对法时，更是提到：“谤法，直言不用文字。既云不用文字，人不合言语；言语即是文字。自性上说空，正是语言本性不空。迷[人]自惑，语言除故。”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号、逗号两种），但于此话的主旨无碍。这段话是对语言存在性与工具性的一个辩证论述。联系上下文可知，语言与禅宗“于世出世”的主旨在此得到了最完美结合。试分析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字”，这里的不假文字指的是不依赖文字而非不用文字，正如“道可道，非常道”中，需用智慧观照、不假文字的是“常道”，非常道的道还是需要借助文字的。换言之，文字是不可或缺的工具，但并非全能。因此，“谤法：（，）直言不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字。慧能对此提出质疑和阐释——如果说不诉诸文字，那人也不应该说话了，因为话语就是文字。“自性上说空，正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现，恰如“以明变暗，以暗现明，来去相因”，可知语言的必要性。但“迷[人]自惑，语言除故”，即人们不能达到自性，就是因为停留在了语言层面，即“拘于言”了。由上述可知，在慧能看来，语言是不可或缺的，但过多依赖语言会导致真正的“内空”，因而为语言所束缚，难达真如。 总之，在象思维观照下的中国哲学视域中，语言更可把握的部分是其工具性。工具性的语言不可避免会给人的思想带来桎梏，但也有其不容忽视的“点睛”作用，三玄、《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象”，因而千百年来一直引发人们不同角度的阐释，即是很好的证明。
跳跃性思维，到底好不好，如何利用？
》这篇文章，看题明义，自然是讨论跳跃性思维的问题。对于跳跃性思维，我在之前的一篇文章《思维跳跃不好……》中，我明确的给了答案：不好。我说跳跃性思维不好的原因是：结合我们在老鹰21天训练营里学习的商业思维导图课程，我们知道，人的脑袋是喜欢简单，拒绝复杂。而跳跃性思维，则给脑袋带来了很大的压力。打个比方，在写作活动中，若在成文时合理地使用跳跃性思维，可以增加文章的容量和跨度，使文章显得生动、活泼、富于表现力。若不能合理使用，则会导致文思不畅，文气不能顺通，写作视角多变化，人物言行不合情理，事物发展不合逻辑。跳跃的好叫做甩包袱，跳跃的不好叫做跑题。如果在我们的生活中，最明显的表现就是“东一榔头，西一棒槌”然而，这篇小短文，却是告诉你，如何有效的利用跳跃性思维，来为你工作。首先，我们来具体定义和了解一下什么是跳跃性思维以及跳跃性思维的特点。跳跃式思维是指一种不依逻辑步骤，直接从命题跳到答案，并再一步推而广之到其他相关的可能的一种思考模式。跳跃性思维本质上属于发散性思维。它除了具有灵活、新颖、变通等发散性思维的特点以外，超越常规思维程式、省略某些中间环节是它的主要特征。跳跃性思维是跨越若干思维区域的思维。因为任何思维过程，无论是简单的还是复杂的，通过科学抽象，最终都可以归结为三部分，即出发知识、接通媒介和结论性知识。所谓接通媒介，即通过接通有关的联络，从而汇出结论知识的那个（或一系列的）中间环节。就逻辑思维而言，其媒介是概念形式的知识；就形象思维而言，其媒介是形象形式的知识。跳跃性思维省略的常常是接通媒介的部分或全部。它可以是横向跳跃，也可以是纵向跳跃，还可以是不同层面的跳跃。然后，我们来看看发生在我身上的案例，通过案例的分析，来有效的学习如何利用跳跃性思维。我在很早以前，就着手准备一个dxs的市场调查，但是因为这个市场调查涉及得面非常广，而且调查物件层次非常大。那要设计出整个调查问卷，势必是一件非常困难的事情。很明显，这个时候必须要用思维导图来协助解决问题了。可当我开始工作的时候，问题又来了，因为面对海量的资料和受众，我很难找到从哪里切入口进去……更不要说，把我的创业计划有效的结合了。后来我就想，我做这个市场调查，我要的结果是什么？很明显，答案是为我的创业计划成功的找到入口，而不单单是了解这些调查物件。注意到这一点，我首先想到的是我行为的结果是什么？上面已经找到了我们的跳跃性思维，是为何而跳，就是弄明白了跳跃的最终目的地在哪里？那结合我的个人经验，还有一个很重要的关键，就是你一定要找到你跳跃的那几个点。就是你在哪些地方思维发生了跳跃。用现在的话说，你的思维直接发生了穿越，中间省略了很多东西……最后，还有一个很关键的地方，运用跳跃性思维头脑风暴的时候，一定要有常规思维的人蔘与进来。打个比方，我做这个dxs的市场调查的时候，就让花花参与进来。我用跳跃思维来主导，而她则用她的常规思维去回答我的问题，从她每一个常规思维的回答中，我又找到了我新的可以跳跃的点，进一步引诱我的思维往更深更细化的方向走去。还有一点，需要补充。就是我们跳跃思维想到的东西，一定要全部记忆下来，而不是选择性记忆。同时，对于同一个事件的头脑风暴，最好找不同思维的几类人来做你的跳跃思维导火索，这样最后把几份不同的思维结果结合起来，势必是一个非常完善的报告了。《
二五合一掌祷祝,超前顾后全以赴打什么生肖
老鼠。。传说 老鼠是站在牛头上,抢先一步跳下来进入南天门受封的。
怎样理解易经阴阳五行的思维方法
现在的关于这些东西的书和理论很多，但由于阴阳五行八卦等理论发展到今天，所以在历史上产生的流派很多，还有许多打着周易的旗号骗人的派别。以我本人的经验来看，虽然各家各派的理论虽多，但很少有相同的，许多易学名家往往研究自成一门，所以给初学者造成了许多的困难，有种越学越迷惑的感觉。但学易本身就是个需要极大毅力的事情，没有几年的苦功算不得入易学之门，所以尽量建议你在未入易学之门的时候，尽量选取一些易学名家的书来看，先从最最基本的概念和定义开始了解，了解之后需要记熟。然后再去思考和理解，看更高层次的书，在保证自己看得懂的同时也要多比较各家易学的异同，辩证性的吸收学习。当然，易学确实是一件很博大精深的学问，除了刻苦，还需要灵活的头脑，不像现在学科类别中的任何一门有确切的规律可循，周易更多的是需要个人的悟力，如同佛家开悟一样，需要时机和功夫。祝你学易成功
如何读懂狮子座的恋爱思维
狮子座的爱情观：我的爱情我做主，积极强烈的爱 狮子座的爱很有力量，爱得霸气十足，像个君王。在爱中，需要一个万事都听她的小男人，好让你能够随时下旨，颁布爱情法令。 狮子座的女人热情大方，常常是全场衣着最光鲜的女子。她天生像个女王，仿佛总用居高临下的眼神打量着你。如何约会她？约会她的办法很简单，就是尽情地赞美她，说得她心花怒放，就是成功的开始。 狮子座生性善良、单纯、热情，理性与性感并存，典型的浪漫主义者。轰轰烈烈的爱情，是狮子座的人梦寐以求的。因此，一旦失恋，往往痛不欲生。但是事过境迁，马上又会物色新的对象。 狮子座是活在爱情幻想中的王者。狮子座从来都没熄灭过对轰轰烈烈爱情的幻想，当爱上一个时，他会把他所有的热情都投入其中，愿意与对方分享他的一切。可爱情要轰轰烈烈，他一人怎么行？于是，他会希望心爱的人也能像他的爱那样热烈，那样富有激情。 他是那样高傲，那样自负，怎能容忍在爱情的精彩剧目中只有他在唱独角戏？千万不要给狮子座浇冷水，一旦他冷静下来，你会觉得狮子座竟然是如此的无情。 狮子座是个彰显个人荣誉的星座，至少有时在此人创建起一个帝国或王朝时会如此。 对于狮女来说，她很难将她的爱情梦想和秘密雄心付诸于生活之中——找到一个能帮助她登上理应属于她的王位的男人。通常她会试图与某个处于顶端上流社会的男人结婚。她将花费很长时间来寻找她所真正需要的男子——一个颇有经济实力又能令她显得更伟大的知识分子，并让她成为一家之主。她认为在人生游戏中，爱情就象扑克中的王牌，为了成功，她能抑制自己的情感。 狮女自认美丽出色，不过通常也的确如此。她惧怕随着年华逝去而艳光不再。爱情占星学警告狮女，作为拜金婚姻的后果，得小心在30岁左右可能出现神经问题。 狮男是个最真诚、最慷慨的爱人和仰慕者。也许他并不是非常温柔，但却很有激情。狮男愿意找个值得他浪漫赞美与追求的女子。他相信自己是为了激情冒险生活而生，同时寻找能够与他共享此般人生的女子。他无法想象自己会被人拒绝。狮男总是鼓励你，只要去欣赏他、大大地恭维他，而后便能把他手到擒来了！ 一段情史对狮子来说是假期、是提升。狮子的期望会有些大，他对自己的愿望十分坚持，所以如果一旦受到创伤，痛苦也非常深。当他在犹豫、怀疑感情和不同的状况时，会显得有些无用。爱情占星术有言在先：他不喜欢任何人挡他的道。 若狮子不被爱，他也不会将就作出其他选择，他的愤怒具有破坏性。从另一方面来说，没有一个女人能够影响狮男的生活。如果她会令狮男无法获得良好的工作，或是事业上的成就，他就会选择分手，即便这意味着得一人独处。
射手座与射手座配么
9） 射手座VS.射手座 这是两个完全一样的星座，所以合的时候非常合，但是不合的时候也会令人咬牙切齿!不算是很冤家的组合，不过一旦有机会速配成功，就会是很成功的一对，简直有些难分难舍呢! 过招秘诀：两个人的习惯个性都这样相同，好的时候真是让大家嫉妒又羡慕；但是如果不合，那可以说是仇人见面分外眼红，或者来个不闻不问，结局是很极端的。因为两个人都爱自由，所以并不会太早就把对方给钉死了，但是如果没意外的话，走上红毯的那一端也是很可能的。 射手座对付射手座真是没什么好说的，自然想怎么样就怎么样了!任性一点反而会增加你们相憨时的情趣，如果一起参与生活中的琐事，就能增加生活的情趣，而且因为两个人都很乐观，让你们相处得相当自在，就算有什么大不了的事情，过去了也就没有人记得啦!
思维迟钝的动物属于什么生肖
一般人会说猪 但猪的智商比其他动物都高 个人意见觉得是牛
不改变思维还能改变命运吗
很难。
