孔子诞和什么生肖有关
招财童子诞属什么生肖
财帛星君：他的形状很富态，是一个面白长髭的长者，身穿锦衣系玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着写上“招财入宝”的卷轴，面似富家翁。相传他是天上的太白星，属于金神，他在天上的职衔是“都天致富财帛星君”，专管天下的金银财帛；所以，很多求财的人，对他都非常尊重，有些甚至日夜上香供奉。
孔子简介属什么生肖
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，[1] 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。[2] 中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。 推算之，2006－（－551）－1＝2556＝12*213 即，－551属相同2006，孔子属狗。
孔子的属相什么生肖
孔子的生卒年份有过争议，但现在已经基本确定，他的生卒年为公元前551年——公元前479年，73岁。公元前551年按中国历史纪年（干支纪年）推算为庚戌，戌，也就是十二生肖里的狗，所以孔子的生肖就是狗。所以，有人说他像“丧家之犬”，他不仅不生气，还高兴的说：“然哉，然哉！”因为他属狗。所以，孔子的诞辰为公元前551年，当是不错的。 安徽大学孙以楷教授在他的《老子通论》里有这样一段文字，我深以为然的： “有一则关于孔子的故事，令我久久不解。但如果把这件事与孔子的生肖联系起来考察，似乎就好理解了。事情是这样的。据《史记•孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑子或谓子贡曰：“东门有人••••••累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:“••••••而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”郑人讽刺孔子如丧家之狗，孔子不生气，还欣然笑着承认是“似丧家之狗”，其容量大得让人难以相信。谁被人骂作狗（尤其是丧家之狗），都难以容忍，更不用说欣然笑着承认。但只有在一种情况下可以做到，那就是除非这个人属狗。属狗的人，往往可以容忍别人戏称为小狗、落水狗、看家狗，换了不是属狗的人则不能容忍。一个人属什么，往往以该属之动物自居。我猜想孔子大概是属狗，所以在困境中能够接受称他为“丧家之狗”并以之自嘲，同时这样一来也就把别人的嘲骂给化解了。人们都认为孔子生于公元前551年，这一年是庚戌，正是狗年。从这个故事似乎可以看到，春秋末期十二生肖纪年法已流行。
传说,孔子曾佟什么，定什么序什么，作什么。
孔子曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子对后世影响深远,虽说他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)、“万世师表”,认为他曾修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》(称《易经》十翼,或称易传),作《春秋》。
孔子有三个徒弟，子贡，子路，子游，请问那一位不是人。脑筋急转弯！猜一生肖
子游不是人，该生肖是“老鼠”
孔子的生日到底是哪天
经权威部门共同研究测算，孔子诞生于公元前551年9月28日(农历8月27日)。现在联合国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节以及中国台湾和香港特别行政区的教师节，都是定在孔子诞辰日。 部分全国政协委员近日向国家有关部门建议：应该把我国教师节从每年的9月10日改在孔子诞辰纪念日，阀公历9月28日。
国庆节、党诞日生人的命运有什么说法吗？
没有说法 现在这个朝代也不过是许多朝代中的其中之一而已
孔子的话什么意思？
1.孔子没有说过这句话 樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。 “领导人所领导的事务是为老百姓服务的，政治、经济、军事、社会都是人道的事，鬼神与人是两路，所以敬而远之，这就是智了；一个领导别人的人，极须要仁爱的心怀，对任何问题不要轻视，先从“难”的方面想，以后才能得到好的结论。先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用 2. 孔子对于鬼神的态度，在上论中已经提到过"敬鬼神而远之"这句话，这里又说"未能事人，焉能事鬼？"他并不否认鬼神的存在，而是 认为先把人作好，再研究鬼神的问题。连人都没有作好，连人都不懂，还想进一步去了解鬼神的事，太远了。"天道远，人道迩。"天道当然不是天文学、太空学这个天道。中国过去这个天道，就是代表形而上的，太深远了。我们活着作人，人事是浅近的。但是我们作了一辈子的人，对于人的事还没有研究透澈，何必来谈那么远的天道呢？这等于他消极的承认有鬼神。 而他认为学生们的程度还不够，暂不讨论。所以他答复子路"未能事人，焉能事鬼？"这个"事"字是作动词用，对于人事问题还没有作好就不要讨论鬼神的问题。接下来和鬼神连贯的有个大问题了?敢问死？"子路问人怎么死的？大家认为子路的话蛮好笑的，怎么死还要问？但"死"的确是一门科学，人究竟是怎么死的？孔子答得很妙，"未知生，焉知死？"你是怎么生的，知不知道？生从哪里来？一般人都知道是妈妈生的。哲学中"人"究竟从哪里来？这个问题很重要。而每个人都有哲学思想，只因环境或智慧的不同，有人向哲学这方面追下去，有人就不追了。像每个人小时候都发生过一个哲学上的疑问："我是怎样生出来的？"我们小时候问父母，妈妈告诉我们人是从腋下生出来的，我们还感到奇怪。现在教育普及了，都知道怎样生人，但那只是生理上的解说。 生人真有那么简单吗？照生理医学上说是很简单；但在哲学上对于医学界的解说并不满意。医学并没有解决问题。即使是照医学上的解说，我是妈妈生的，妈妈是外婆生，外婆是外外婆生，推溯上去，最初最初的那个人怎样来的？还是问题。人的生命究竟哪里来的？这是一个大问题。究竟怎样死的？为什么要死掉？以哲学眼光来看人生，宇宙是玩弄人的，老子说的"天地不仁，以万物为刍狗。"也可作这一面的解释。天地简直在玩弄万物，既然把人生下来，又为什么要让他死掉？这是多遗憾的事！ 讲到遗憾，我们又想到哲学上的另一个问题。以我们东方哲学来说，《易经》 看这个世界，始终都是在变化中，而它的变化始终是不圆满的。我们这部《易经》从"乾""坤"两卦开始，最后一卦是"未济"。"未济"也可以说是没有结论的。以《易经》来看世界，任何事都没有结束。人生有结论吗？我们也讨论过"盖棺论定"并不是结论，人死了没有结论。宇宙、历史有没有结论？据科学、宗教、哲学所了解的，宇宙最后还是会毁坏，毁坏了又会新生，也是没有结论。所以人生是一个没有结论的人生，而这个没有结论的人生，永远是缺憾的。佛学里对这个世界叫做"娑婆世界"，翻译成中文就是能忍许多缺憾的世界。本来世界就是缺憾的，而 且不缺憾就不叫做人世界，人世界本来就有缺憾，如果圆满就完了。像男女之间，大家都求圆满，但中国有句老话，吵吵闹闹的夫妻，反而可以白首偕老；两人之间，感情好，一切都好，就会另有缺憾，要不是没有儿女，要不就是其中一个人早死。《浮生六记》中的沈三白和芸娘两人的感情多好！其中就一个早死了。拿小说来讲，言情小说之所以美，只是写两三年当中的事，甚至几个月中间的事情。永远达不到目的的爱情小说才美，假使结了婚，成了柴米夫妻，才不美哩！ 再说笑话，太阳出来了，又何必落下去？永远有个太阳，连电灯都不必要去发 明了，岂不好！也有人说笑话，认为上帝造人根本造错了，眉毛不要长在眼睛上面，如果长在指头上，牙刷都不必买了，这些是关于缺憾的笑话。这是个缺憾的世界，在缺憾的世界中，就有缺憾的人生。花开得那么好！为什么要谢了？人生，生活得那么好，又为什么要死了？这些都是哲学的问题。这宇宙的奥秘、神奇，谁是他的主宰呢？有没有人管理它呢？如果有人管，这个管的人大概是用电脑计算的。人同样都有鼻子、嘴巴、眼睛等五官，可是那么多的人，却没有两个完全相同的。只看这么一点点，就有那么多的不同。所以人家说人是上帝造的，我说那个制造厂里， 大概有时候抓模型抓错了，所以有的鼻子不好，有的耳朵不好。这到底怎么来的？西方的宗教，有的就告诉我们不要再追问，这是上帝照他的型态造了人。那么上帝的型态又是什么样子？不知道。西方宗教说，到此止步，不能再问了，信就得救，不信不得救；东方的宗教，信的得救，不信的更要救，好人要救，坏人更要救；在东方宗教里，认为人生不是哪一个主宰，既不是上帝，也不是神，另外定了一个名称：第一因。第一个因子哪里来的？第一个"人身"哪里来的？印度来的佛教、中国的道教，都认为人不是生物进化来的，也不是由一个主宰所创造的，也不是偶然 的，这是一个大问题。 简单地告诉大家，这个生死问题和鬼神问题是连起来的。东方学说认为光靠男性的精虫、女性的卵子两个东西不能够形成一个人。人的形成需要"三元和合"，由男性的精虫、女性的卵子，配上灵魂而形成人。现在已有人研究出来试管婴儿，将精虫和卵子放进试管里看到他长大，那是不是三元呢？还是三元。精虫、卵子在玻璃管里或在人体里成长，是一回事。精虫与卵子之能够结合，还是靠一个灵魂的力量来的。人生出后有高、矮、胖、瘦、智、愚之分，不完全是遗传，遗传仅是因 素之一，其中另有因缘。因缘的观念，是来自印度佛家的文化。譬如说，我在这里讲《论语》是因，大家在这里听就是缘，双方就有这个因和这个缘。相反的，大家是因，因为有大家在听，我才有机会在这里讲，我就是缘。因与缘互相连锁的关系，就叫作因缘。那么人生下来，有四种因缘，一种是亲因缘：它是种性，（这些问题讨论起来，不是三言两语能讲完的，只大概提一下。）包括了灵魂的关系，人的惯性的关系，由过去的生命历程带到了现世，又由现世再带到来世。至于父母的遗传等等，属于疏因缘，又名增上缘。何谓增上？一颗种籽，本身是亲因缘，种下泥土 以后，因地质不同，吸收的养分不同而变，虽然变了，但它的本性不大会变的。所以西方遗传学所讲的，在我们东方哲学说来，那不过是增上缘的一点作用而已，并不是全部作用。有了现在的生命以后，就叫作所缘缘。何谓所缘缘？如苏东坡的诗说"书到今生读已迟"，人为了今生读书已经太迟了，今日要赶快读书，以便来生的智慧高一点，这也可以做为所缘缘的说明。第四是等无间缘。因缘的关系是永远连续不断的下去，所以是平等的，没有间歇性，永远是转下去，等于我们的银河系统，是永远在转，连续关系转下去。这里大概介绍一下，这是哲学上一个专门的课 题，也是科学上一个专门的问题，很麻烦，很精细的。我们现在只能约略地讲个大概，这也就是生死的问题。 东方哲学还有一个东西讨论，最初的生命哪里来的？东方哲学有所谓"原人论"，原始的那个生命，最初从哪里来的？现在全世界都流行的禅宗--这是中国的特产--其中主要的问题，也是问"生从哪里来？死往哪里去？"照唯物论的解释"人死如灯灭"，这答案行不行？不能满意。事实上证明，人死不如灯灭。如社会学、心理学、医学、灵魂学的调查，有很多的事例证明，譬如说有的人没有死，已经有死的征象。不说远的，就说发生在台湾的事，有位老朋友的老太爷，在他死 前三天的早晨，他自己的老太太，就看到她的老伴站在门前往外走。老太太呼唤他不要出去受了凉，但又倏忽不见了。再回到房间一看，老太爷还躺在床上呼呼大睡。这时老太太心里知道，老伴快要死了，所谓灵魂先出窍了。果然三天以后老太爷去世了。这种事例倒蛮多的，这许许多多事例，在科学上都还是不可知之数。生从哪里来？死往哪里去？我们大家都活到死，死是一个大问题，一个人正常的死到底是怎么死的？ 生命的幽默 《庄子》书中有句话妙得很，他说："不亡以待尽。"这话怎么说呢？意思是我们活在世界上并没有活，是在那里等死。所以庄子又说"方生方死，方死方生。"当一个婴儿出世，我们说生了，但庄子的观念中，那不是生了，而是死亡的开始。自生之时就开始慢慢走向死亡。两岁时，一岁的我过去了；十岁时，九岁的我过去了；四十岁时，三十九岁的我过去了，天天都在生死中新陈代谢，思想也在生了死，死了生。我们一个新的思想生了，前一个思想马上死亡了，流水一样。正如孔子说的"逝者如斯夫！不舍昼夜。"所以庄子说看着这生命活着，没有死，是在等最后的一天。从哲学的观点来看人生，的确是这样。所以有人学哲学，学得不好的，反 而觉得人生没有意思，你说搞了半天有什么结论？没有结论。这个世界就是一个缺憾的世界。但是也有人通了的，晓得这个世界本来就是个缺憾的世界。像曾国藩在晚年，就为他的书房命名为"求阙斋"，要求自己有缺憾，不要求圆满。太圆满就完了，作人做事要留一点缺憾。如宋朝的大哲学家，通《易经》而能知道过去未来的邵康节，和名理学家程颢、程颐弟兄是表兄弟，和苏东坡也有往来。二程和苏不睦。邵康节病得很重的时候，二程在病塌前照顾，这时外面有人来探病，程氏兄弟问明来的是苏东坡，就吩咐下去，不要让苏东坡进来。邵康节躺在床上已经不能说 话了，就举起一双手来，比成一个缺口的样子。程氏兄弟不懂他作出这个手势来是什么意思，后来邵康节喘过一口气，他说："把眼前路留宽一点，让后来的人走走。"然后死了。这也就是说世界本来缺憾，又何必不让人一步好走路
易经是孔子写的？
周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古丹学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，
2016年是纪念孔子诞辰多少年
孔子诞生于公元前551年，到2016年，孔子的诞辰已有2567年纪念日。 孔子诞辰日： 孔子诞辰日指纪念孔子诞辰的节日，为夏历八月廿七或阳历9月28日。全称孔子诞辰纪念日。孔子是春秋时期的著名教育家，被尊为“至圣先师”，诞生于公元前551年今山东省济宁市曲阜市。 孔子的诞辰日期一直存在争议，至今没有明确。民国期间，是以民间接受程度较高的，《谷梁传》所记载的孔子诞辰日期为标准，即“农历八月二十七日”。由于当时推行西学，并且，也为方便后人纪念，便将其推算为西历，但西方主要历法有两部，即“孺略历”和“格里历”，分别推算为“孺略历西元前551年10月4日”和“格里历西元前551年9月28日”，最终，民国政府选择了主流的“格里历”，于是将当时的“教师节”定为9月28日，但在中国目前尚未被官方确立为法定节日(1985年开始将9月10日订为教师节) 目前，台湾、香港等地多延续以往对孔子诞辰日的认知,将孔子诞辰日错认为阳历9月28日,并设为法定教师节。在香港，孔子诞辰日不是法定假日或公众假期，只有部份学校会放假，但于2006年10月，香港孔教学院表示与香港的一些宗教团体就孔子诞辰日的夏历日子成为公众假期达成共识。
