信仰生肖是那个
2015年生肖狗但信仰基督教
这个有什么困惑你的地方吗？既然已经跟从了主，就让耶稣基督在我们的生命中作主，不要再受到生辰、生肖、星座这些东西的辖制，我们不信风水、星座这些迷信和伪科学的东西，我们也不靠这些东西得福，我们唯独靠着耶稣基督，惟有主耶稣是我们能够蒙福的途径，我们的一生就是能够活出基督，更像基督。 彼此分享，希望对你有帮助，耶稣爱你！
腐败兼落后,肮脏大湖泊,王权也信仰,享受慢生活,猜一个生肖
十二生肖 鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。根据你的条件， 王权也信仰 排除鼠 蛇 鸡 狗 猪 享受慢生活 排除 兔 马 还剩 牛 虎 龙 羊 猴 腐败落后 大湖泊实在搞不懂
信仰伊斯兰教为什么不能戴生肖的饰物
伊斯兰教是一神论宗教，而且其教法不允许崇拜偶像。 生肖是中国传统神话或民俗中，特有的“岁神”图腾偶像。 所以伊斯兰教徒不能佩戴生肖饰物！
所有皮肤里，我只想要一只龙虾炫彩皮肤，瞎子是我的信仰！
这个指的应该是现在比较热门的一个塔防游戏，英雄联盟里的
怎样以乐观的心态来面对死亡的恐惧，怎样树立一个属于自己的信仰。
古今中外，没有人能逃脱死亡的魔掌，重要的不是以某种乐观的心态来面对，心态乐观实系自欺。去正规的基督教堂吧，听听牧师们是怎么讲如何面对死亡的，听长老说应该怎么获得信仰的！记住不是天主教堂哦！
蒙古族的信仰?
巴尔虎蒙古从前曾信仰萨满教，萨满教是一种自然神的泛神崇拜，这与游牧民族低下的生产力有关。牧民祭祠天神(腾格里)：太阳神、月亮神、北斗星神、东方诸神等。他们祟奉“蓝天高大，无边无际”，对于浩瀚的苍穹和光辉灿烂、高悬天空的星辰感到无限神祕，都作为神来祭祀。他们认为天神是天地间至高无上主宰一切的神明。其日常衣食住行，几乎都由天神主宰。 过去每年正月初八的晚上，牧民先请神像，安放在蒙古包内西北方的佛龛之中，神像前供酒、牛乳、箸俯双、黄米饭4盘及香烛等供品。祭祀时，以长苇杆7枝，用新棉花缠裹匀，再用黄油浸透，点燃，4盘黄米饭上各插一枝，馀3枝插在祭供的整羊头、胸、尾前各一枝。 牧民或家属有了病痛，要请萨满(巫师)驱鬼，即跳大神。 元代蒙古统治者将藏传佛教(喇嘛教)引入蒙古，并尊奉喇嘛教为国教。明代，在俺答汗的大力提倡支援下，藏传佛教格鲁派(喇嘛教)在蒙古地区得到进一步发展。 17世纪以后，清朝统治者为了利用喇嘛教抚驭蒙古，实行优待喇嘛、奖励喇嘛教的政策，使喇嘛教在蒙古各地得到空前的大发展。喀尔喀蒙古更以哲布尊丹巴胡图克图为中心。因此，喇嘛教广为蒙古族信仰，成为牧民的精神支柱。蒙古族在日常生产、生活中，如牧群移营、婚姻嫁娶、生老病故等，都要请喇嘛卜吉凶祸福；遇到风暴雪灾、人畜受难时，亦请喇嘛唸经，祈求神佛保佑。喇嘛在牧民的心目中是神佛的代表。寺庙是蒙古人宗教活动的中心，去寺院朝拜神佛，是蒙古族生活中的一件大事。 清代在呼伦贝尔新巴尔虎草原兴建的丹珠尔庙等喇嘛寺院，每年举行两三次盛大的哮经庙会。许多人家都扶老携幼，骑马或乘勒勒车，从数百里外的草原赶来。他们不顾旅途的艰辛，有的一步一拜，五体投地地叩着等身头，到寺庙朝佛。还有的蒙古人倾家荡产，尽其所有，向寺庙布施化缘，希求获得神佛保佑，消灾除难。在蒙古人家中也供奉有佛像神龛，人们每天都虔诚地顶礼膜拜。逢年过节时，都向佛像供奉祭品。
维族人的信仰及习俗
全民信仰伊斯兰教，主要节日为古尔邦节和开斋节。
蒙古族信仰什么教
萨满教和佛教为主。 成吉思汗建立蒙古汗国以前，蒙古地区佔支配地位的宗教是萨满教。萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝，萨满教在蒙古社会佔统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。蒙古族历史上有过多种宗教并存。 成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了相容幷蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。 可是，佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。16世纪下半叶，蒙古土默特部阿拉坦汗(俺答汗)迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，举行了入教仪式。在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛称号由此产生。此后，在明、清两朝的支援和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地倖存了下来。
信仰佛教是不是一定不能吃荤
在家居士不一定要素食,素食是为了成长慈悲心 就是出家人,在没有条件的时候也可以吃肉,比如说,在西藏没有菜,不吃肉就无法生存 所以我们做什么都依实际情况 【 素食 】 《 佛学大词典 》 素食乃以植物为主要之食物，即相对于以动物为食物之肉食而言。大乘佛法一本佛陀‘慈爱与乐，悲愍拔苦’之精神对待众生，更为护生而制律戒杀。此戒杀即为慈悲精神之实践，故倡素食。入楞伽经遮食肉品（大一六·五六一中）：‘大慧！我观众生从无始来，食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地，如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提。’梵网经菩萨心地戒品亦载（大二四·一○○五中）：‘若佛子故食肉，一切肉不得食。断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。’同经（大二四·一○○四中）又云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。’即以众生形体虽殊，而觉性不异，好生恶死之情尤与人同，不应肉食而戕害其性情，是以戒杀、茹素乃实践佛陀慈悲精神之一种方便法。大乘入楞伽经卷六（大一六·六二四上）：‘凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。’意即戒杀与素食乃一事之两面。南传佛教沿习旧制乞食维生，故仅严守戒杀律；而中国佛教则因处北方，不行乞食，多集居自炊，故舍肉食而倡素食。 【 素食 】 《 丁福保佛学大辞典 》 （杂语）素者洁白之义，粗略之义。为不杂鱼肉滋味之食物。 【 素食 】 《 中华佛教百科全书 》 指不食鱼肉荤辛的饮食方式。这是中国汉族佛教文化的特色之一。南传佛教依循小乘律，因此出家人可以肉食。藏传佛教也一向不忌荤辛；日本佛教为中国汉族佛教文化之传播区，早期僧人亦行素食，日语谓之为‘精进料理’。但近世以来，由于形势的演变，已全面开放肉食。 依小乘律，比丘原可食三净肉。然大乘经典与《菩萨戒梵网经》则有断肉食之说。如北本《大般涅盘经》卷四中，佛陀告大迦叶及其他弟子，一切肉不得食，食者得罪云云。《梵网经》四十八轻戒中，亦列有食肉戒，谓食肉将断大慈悲性种子，故一切菩萨不得食一切众生肉，唯身罹重病者例外。此外，《入楞伽经》、《央掘魔罗经》、《缚象经》等，均以大悲心为主，视食肉与杀生同感果报，有违菩萨行，故内地僧侣严禁一切肉食。 在我国佛教史上，提倡素食者颇有其人，而以梁武帝之以帝王之身倡行戒杀与素食，影响后世最大。隋唐以后，依《梵网经》受菩萨戒之风气甚盛，其中之食肉戒尤在缁素戒子之心中大力强化素食之重要性。因此，素食乃成为唐宋以来汉族佛教出家人的主要特质之一。 ◎附一∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第四章第三节（摘录） 中国寺院所重视的不是进食的时间，而是食物的性质。鱼、肉、蛋、乳酪制品、酒，以及嵚蒜等刺激性的蔬菜等，是中国僧人不能吃，或习惯上不吃的。佛陀曾说出家众可以吃不为他们而杀的鱼、肉。在上座部佛教国，僧人吃托钵所得的食物，包括鱼肉等，但不能对食物有特别的要求。中国僧人一般不出外托钵。他们的伙食是寺院准备的，食物是自己种的、买的，或是佃农当作田租缴付的。在这种情形下，如果他们吃肉，很难说是无意之举。而且，节制饮食是中国古老的传统，佛教能顺利传入中国，也是拜这项传统之赐。中国人根深蒂固的认为，一个人如果放弃某项欲求，将获得神通。因此，不吃肉的僧人在作佛事时，可以发挥更大的力量。在家众如果知道某寺院吃肉，便不会赞助支持。有些寺院拒绝让外国游客留宿，为的就是怕他们挟带肉类食品在房内大快朵颐。第二次世界大战宣布结束时，青岛市长曾问湛山寺方丈，在即将于该寺举行的庆祝会上，他可否为美国将军准备啤酒。结果这个请求遭到拒绝。 有些寺院就没这么严格了。有本书提到曾经有寺院以酒肉宴享留宿的外国人，僧人们甚至举杯敬酒。据一位资料提供者说，山东省乡下地方的小寺院允许僧人喝酒吃肉，因为那是地方上的习惯。 在金山之类的模范寺院，则丝毫未有违反禁食规则的例子。他们每天吃的是饭、粥、豆腐、芜菁及大锅菜。后者最为人所熟知，称为罗汉菜，得名的由来是因为它由十八种青菜混合而成，而罗汉恰有十八个。农历每月初一、初八、十五、二十三加点丰盛的菜，如香菇、面条、面线等。另外，如有信徒打斋，也会加菜。打斋是求得功德的一种主要方式。 ◎附二∶太虚〈佛教不食肉之真理〉（摘录自《觉社丛书》第四期） 挽近海西诸民族，浸受东方文明之感化，已渐能改变其从兽性遗传来食肉饮血之习惯，遂间有哲人若杜尔斯泰等，倡导不食肉主义，信行日见其多。我国学者之在欧、美者，展转传闻其说，归以詑国人？不知我国中信从佛教之数万万众，行之既千百年矣。顾欲示异佛教而自翘其美，乃又从而为之说曰∶吾辈今奉行欧、美人所主张之不食肉主义，盖根据乎科学之真理，而唯属乎卫生问题、进德问题者也，故与佛教之不食肉者绝异！殊不知佛教不食肉之真正理由，固已包括乎卫生问题、进德问题，彼欧、美人所谓根据科学真理之不食肉主义，仅得佛教不食肉之真正理由之少分耳。 详彼所谓根据科学之不食肉真理曰∶常人之肉食品，经医者考验，知其中含毒质至多，感动脑筋，污染血液，脑筋肠胃血络诸病，往往为肉食所致。其中又有传染病种子，为患尤烈！惟不食肉者乃能免之，此对于卫生当不食肉者，一也。常人所食肉，皆从残杀动物之生命而得来。以物类言，人亦动物之一，人之食肉，实无异虎狼之食羊鹿，或肉食兽之自残其类。故推人类食肉之量至充分，必至人食人而后已。以心理言，则好生乃人类之公性，此增进本来之良德，又安可容留此从食肉兽遗传来之恶习，不亟湔除之耶？此对于进德当不食肉者，二也。推进一层以为论，则卫生者不徒自卫其生，因不食肉而不杀害动物之生命，亦即以之卫他物之生也。进德者不徒自进其德，因不食肉而损减残杀之兽性，增高仁爱之人格，亦即以之进他人之德也。其说如是，请绳以佛言。 佛教主张不食肉之辞，散见大藏经论，不胜枚举，今姑引《大乘楞伽经》伽陀为证∶ ‘悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。一切肉与■、、蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中大惊怖。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。邪觉生贪故，心为贪所醉，心醉长爱欲，生死不解脱。为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。不想、不教、求，此三种名净，世无如是肉，食者我诃责！更互相食啖，死堕恶兽中，臭秽而颠狂，是故不应食。猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑，此等种中生，斯皆食肉报。食已无惭愧，生生常颠狂，诸佛及菩萨、声闻所嫌恶。象胁与大云，涅盘、央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。先说见、闻、疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。如贪障解脱，食等亦复然，若有食之者，不能入圣道。未来世众生，于肉愚痴说∶言此净无罪，佛听我等食。净食尚如药，犹如子肉想，是故修行者，知量而行乞。食肉背解脱，及违圣表相，令众生生怖，是故不应食。安住慈心者，我说常厌离。狮子及虎狼，应共同游止。若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。’ 依是伽陀，分别其义，不食肉之真理，有其八焉。人与禽兽，同属有情，随业生死，流转无定，故从无始劫来，皆曾互为父子、母女、兄弟、姐妹、夫妇、朋友，骨肉至戚，天性攸关，夙生恩爱，恍同目前，奈之何睹其宛转就死而不救，反忍心取其肉以为食哉？彼猪羊等，身分污浊，内贮屎尿，外依泥滓，犹如粪窖，亦同脓聚，奈何号称人类，性好清洁，竟效蛆狗惟秽是■！且今人类所食肉食，气质粗臊，含毒尤多，令人血污身重，神昏志颓，亦同嵚、蒜，增恚助淫，恶臭熏蒸，染成疫疠！既生为人，当具人性。人性者何？仁慈智勇，恒起悲悯，救众生苦，净法布施，使之觉悟。哀彼愚痴，应常护念，不稍违逆，致怀疑忌。奈何杀害生命取食其肉，令彼众生恐怖逃避，视为杀者不敢亲近，怨毒衔结乘隙思报！有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲种，人若食之增长淫欲，因淫欲故愈贪食肉，因食肉故愈贪淫欲，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀，愈杀愈淫，妄杀妄死，乱淫乱生，生死死生，不获解脱。人所食肉，皆从杀来，杀习沿传，杀机时动，遂令杀念不去人心，由微而着，从物及人。炮火弥天，刀光蔽地，人之与人，杀以继杀，尸积千里，血流百川！由人杀人，供禽兽食，杀生食肉，因果如是。因有食肉之人，遂有渔猎、屠刽之者，使人类中有此一类专以杀生害命而图利谋财者，皆食肉之人致之也。夫图利杀生谋财害命者，杀人之强盗也。彼得微少财利而甘陷于强盗杀人之罪，固属不智，而食肉者，间接使人类之一部分为杀人强盗，非惟不智，且不仁之尤也！能不食肉，杀念乃除，能除杀念，慈心斯成，能成慈心，祥和可致，能致祥和，灾厉自无。于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。综合此八义以观之，亦可略知佛教不食肉之理矣。 或者说曰∶不食肉者，仅不杀害动物之生命以食之耳；然植物亦有生命之物类，不食动物而食植物，亦未能圆满好生之性也！答曰∶动物与植物虽同有生命，然动物能将吾人所同有贪生畏死之情，恐怖呼号以动吾心，令吾心感之恻然而不安，而植物无如此情状，故食植物尚无伤吾人之修慈心也。抑此说可以为不食肉未能全不害于生命，当更进求完全不害生命之法，而不可以之为食肉之理由也。且吾人能修习禅定，久之禅悦为食，则虽植物亦可不食者乎！ 或者又谓∶现世人类被种种强权之压迫，其痛苦视禽兽之被杀为尤甚，吾人救人不遑，何暇计及不杀害禽兽而食其肉乎？不知不食肉者，非爱禽兽不爱人也。人之苦痛近在切肤，救人固不可一刻缓，然不食肉者既绝无不能救人之义，又安能谓为救人故当食肉哉？ 或有土木无异之神教徒，谓禽兽等血肉，本是天帝生以为人食者，不食肉者特无福以享此美食故耳！夫物之生，既以为他物食为义，则人者为何物食而生乎？彼天帝者，又为何物食而生乎？人之生既非为他物之食而生，又安能谓其余动物之生为人食而生哉？言之悖理，无逾此者！人以禽兽等血肉为美食，不知彼蚊蚋吮人身之血，虎狼等啖人身之肉，固亦以人身之血肉为美食也。然则人之生，亦专为供蚊蚋虎狼之食乎？ 或谓虎狼蚊蚋等皆害人之物，人不害彼生命，其如彼之将害人何！然此属戒杀问题，而与不食肉主义稍远。盖人之杀其生命而食者，皆非能害人者，其害人如虎狼等类，人原未尝以为肉食品也。第专就戒杀以言之，此亦非不能者。慈心成就，暴戾俱化，虽蚊蚋与蝗蝻俱不生起，而虎狼亦驯如犬马可也。近人有主张素食者，辞义严正，兹录其一以为殿焉。 或谓人之嗜肉，根于天性，为人类之自由，不宜有所限制。不知既名嗜欲，何得谓之自由？若如所云，则世之嗜赌、嗜嫖、嗜鸦片、嗜杀人者亦多矣！岂亦谓赌、嫖、吹烟、杀人皆人之自由而不必戒乎？凡事只当问其是否合于真理，不能计人之嗜好也。肉食之有碍卫生，既如医学家言。而人与禽兽，固同为动物，其间非有贵贱之殊，生理之组织亦未尝有异，所差者特智虑之进化略逊人耳。今世山番野蛮尚多，其智慧有不及猿者，设有人杀山番、野蛮啖之，吾辈当必以为大怪！然试问杀禽兽而啖之者，相去又几何耶？食肉之不合于真理，既无疑义，即嗜好亦当为所诎！抑嗜肉为人类天性，此亦不然。 人之饮食，其目的在供机体之需费，人之机体不过由十数化学原质所合成，故苟有其物，能供吾人体中各原质之需要者，即已达饮食之目的，不必问其为肉与否。譬之注油于灯，但求能供燃火之料，不必问其为何种油。昔人不拖学，故有饮食、男女人之大欲存焉之语，而不知二者皆生理作用，本无所谓大欲，亦无所谓嗜好，其成为嗜好，乃由于习惯。凡机体愈习用则愈发展，习于食肉乃觉肉之可嗜，久之遂谓非肉食不足以为甘，而以为出于天性；犹之男女之交合，本出乎生理作用之不得不然，及其为之既多，遂习为好淫而以为出于天性，此实不知科学之谬见也！证之素食同志之不食肉，有行之已数十年者，固皆居之若素，不特不觉其苦，且觉其甘。行之未久，即已厌恶肉食，激烈之食欲亦自然消灭，而体力未尝少弱，精神则日见增进，更何天性之足言耶？ 【 素食 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 不杂鱼肉滋味的食物。
信仰基督教可以吃猪肉嘛？？？
原则上不吃。但现在的很多基督徒抛弃了这方面的律例。 圣经禁止食用猪肉经文如利未记：“猪因为分踢，亦不咀嚼反刍的食物，它对于你们是不洁净的”。 “你们不要吃它们（猪）的肉，亦不要碰它们的骨头，它们对于你们是不洁净的。”（利未记：第十一章，第七至八节） 【旧约圣经】中说：“猪，因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净，这些肉你们不可吃，死的也不可摸。”(14-8) 圣经以赛亚书第六十五章，第二，五，七节也有类似的禁止经文。 根据可靠记载，耶稣在一次演说中庄严地宣告说：“切勿设想，余此来废止前约，或否定先圣之教。 非也，非但不止古训，而余将充实之。” 耶稣给予古经中的上帝启示完全认可，基督教徒必须遵守。 但为什么现代的基督教徒不服主命呢? 据基督教历史的一种传说， 在耶稣死后，他的十二门徒之一的彼得为了广泛传教，对【圣经】做了新的解释，他说，上帝把这些原来规定因为不洁净禁止教徒食用的动物都清洗过了，人类食用无妨。 古代的基督教传教士根据这个教令，对【圣经】中规定禁食的动物一律开禁，如猫、狗、鹰鸠或老鼠的肉。 根据另一种历史传说，是基督教会的早期领袖保罗的提议，应当许可基督教徒吃猪肉。 他当时远行到中亚和欧洲去传播基督教，他在罗马和希腊看到那里的人们都有爱好吃猪肉的习惯，要求他们停止吃猪肉很困难，因此他决定改变【圣经】中的上帝命令。 他做出的解释说，禁止吃猪肉是记载在【旧约】古经中，那是传对古犹太民族的要求，后人可以不执行。 以上两种传说，都不能认为合理，是对上帝命令的不忠，但是欧洲的基督教会给予了认可，而居住在中东的传统基督教徒至今也不服从，坚持不吃猪肉。除开禁猪肉外，欧洲基督教会对【圣经】中的其它部份也做了巨大修正。 当时的历史形势是，基督教传教士必须服从罗马帝国的政治需要，放弃经典中的原则，迁就信仰多神教的希腊和罗马地方习惯。 不仅【圣经】中记载了上帝的法制，不许食用，甚至用手摸猪肉。
