科学生肖大转盘反思
中班科学打土墙的课后反思
打土墙，曾是家乡常有的基本建设工程。打土窑遇着硬土脉，可高达丈，宽近丈。占了中位，称主窑。往两侧，留着与窑等宽的窑壁，对称地略低略窄地再打两孔。这样的格局最受欢迎。看着，最是喜庆舒服。三个窑口全等，看着，会生主窑矮小之感，易起奴欺主之嫌。三窑最忌一二三，即一头大一头小、一头低一头高。只有两孔窑，人讥“鼻孔眼”。只有一孔窑，更犯“独眼龙”。所以，即使暂时用不着，人们也喜欢先挖出前半截。从外观上图个吉利顺眼，避免那不祥之呼，挂上众人之口，萌于众人之心。这样，乡民追求的高标准土窑土院，也即有形有界了。正面，左右无邻，则三孔窑洞三个窑壁。邻远，则多求一壁。计来，院宽该是六、七丈吧？院长呢？地势开阔，则尽量求方。天圆地方，窑圆院方吧！总计，此院需围墙十八、九至二十丈光景。一丈一块，需接连打墙二十块。另外，老围墙间补塌豁、围田安瓜务果园。道路艰难时，田头筑山圈羊场。有钱人在山头坟莹围风水。就连现代田间温室大棚的北墙、山墙，也常有以土墙打造的。这些土墙仅仅差在薄厚高矮上。甚至，沟川田地冲了豁儿，祖传的修复方法，也只是随塄就畔地打造一堵单面儿的墙，同时将里面填实夯牢。 打土墙是项可以无钱而举的工程，尤其墙块少了。只要有土，只要用工。工期呢，可长可短可急可缓。此话怎说？ 原来，人手少，时间多，你可在清整后的墙基两侧先慢慢备土。土，一定是要生土、粘土。熟土不纯，即使打起墙来，寿命也不久。沙性土，也是立不起墙来。土须拍打细腻。太湿，该翻晾；太干，需洇水。滤土时，匀匀掺些白灰粉，墙的寿命会更长久。这些活，可以一人、两人地稳来细做，也可以打开墙时多上人手急来快上。土，一定得握来成团，坠地成末。地基实在，即可铺杆起墙了。墙基不踏实，则先夯紧砸实。
中班科学小猪和小鸡教案及反思
活动目标： 1、乐意学习儿歌。 2、大胆地表达自己的想法。 活动重难点： 重点：理解讲卫生的益处。 难点 ：正确地给儿歌编排顺序。 活动准备： 小猪、小羊、小兔、小鸡等卡片。 活动过程： 一 开始部分歌曲《找朋友》 二 进行部分1、今天呢老师给小朋友带来一只小动物，他也想找他的好朋友，你们想知道他是谁吗？（出示小猪）2、出示小猪后，那我们来看看这只小猪的脸上怎么了，手上衣服上都怎么了，幼（小猪脸上衣服上脏脏的）教：对这是一只不讲卫生的小猪。接下来我们来看看这只小猪能不能找到他的好朋友啊! 3、于是小猪看到干干净净的小羊，他就大声喊"小羊，小羊过来一起玩好吗？小羊看到满头满脸都是泥，就说：你不讲卫生，我不和你玩。"小羊对小猪摇摇头就走了。 小猪找小兔，小兔看到小猪满头满脸都是泥，就说"你不讲卫生，我不和你玩，小兔对小猪摆摆手走了。 小猪找小鸡，小鸡看到小猪满头满脸都是泥，小鸡理都没理小猪就走了。 教师提问：小猪找到好朋友了吗？为什么？ 小结：小猪不讲卫生，小羊、、小兔、小鸡没有和他做朋友。 4、现在老师给你们教一首儿歌，小朋友们要注意听跟老师一起读。 小小猪，找朋友，找小羊，小羊摇摇头，找小兔，小兔摆摆手，找小鸡，小鸡不开口，满头满脸都是泥，谁愿和他做朋友。 小朋友们你们来想想办法，怎样帮助小猪才能让他找到好朋友呢？ 幼（洗干净）5、接下来听老师讲讲小猪自己是怎么做的6、小猪想想，小羊、小兔、小鸡都是干干净净的于是他回家后自己洗头、洗脸、洗澡把自己洗的干干净净的。那小朋友你们自己会做些什么呢？哦原来你们都会做很多事情啊！接下来小猪去找他的好朋友小羊，小羊跟他拉拉手说你今天真干净啊，我愿和你做朋友。 小猪找小兔，小兔跟他拉拉手说你今天真干净，我愿和你做朋友。 小猪又去找小鸡，小鸡也跟他拉拉手说你今天真干净，我愿和你做朋友，小猪、小羊、小兔、小鸡他们手拉手围成一个大圆圈作起了游戏，唱起了歌，真快乐。 教：小猪这次找到好朋友了吗？为什么？ 幼：找到了，因为小猪洗头、洗脸、洗澡了。 7、好，现在老师在给小朋友教一首儿歌，小朋友要注意听跟老师一起读。 小小猪，走走走，洗洗脸，洗洗手，干干净净讲卫生，我愿和他做朋友。 总结：前面小猪不讲卫生，所以他没有找到好朋友，后面他把自己洗的干干净净的，所以他找到了好朋友。 8、现在我们在来学习小猪找朋友这首儿歌（2-3遍），今天小猪找到他的好朋友了，那我们小朋友也应该学习小猪把自己洗的干干净净的，做个讲卫生，讲礼貌的好孩子。 三 结束部分你们愿不愿意做个讲卫生，讲礼貌的好孩子（愿意），那我就带你们去找好朋友去。 活动延伸：
小班科学青蛙妈妈和小蝌蚪课后反思
你可以参考一下我的回答！ 活动设计背景 开学初上课的时候讲在家吃什么的时候，陈金权小朋友把小手高高的举起来说“老师，我爸爸给我煮青蛙吃，特别好吃。”听到这样的回答让我想要激发幼儿爱护青蛙的情感因此我开展此活动。 活动目标 1幼儿通过活动初步了解青蛙的生长过程。 2激发幼儿保护青蛙的情感。 3提高幼儿的动手动脑能力。 教学重点、难点 教学重点：小蝌蚪变青蛙的过程 教学难点：小蝌蚪变青蛙的操作步骤 活动准备 1、小蝌蚪成长过程操作卡（人手一份） 2、多媒体课件 活动过程 一、开始环节 听声音导入，激发幼儿活动兴趣。 （1）请幼儿说一说小青蛙长什么样子呢？ （头顶上有两只眼睛、披着绿衣裳、露出白肚皮、四条腿） （2）它有什么本领呢？ （捉害虫） （3）想一想小青蛙小时候是谁？ 二、教师引导幼儿了解小蝌蚪变青蛙的过程，并分发小蝌蚪变青蛙的步骤卡片进行操作。 （1）引导幼儿讨论小蝌蚪是怎样变青蛙，在了解小蝌蚪变青蛙的过程后教师把操作卡分发给每位幼儿。 （2）幼儿分步骤操作小蝌蚪变青蛙的过程，教师巡回指导。 三、与幼儿一起欣赏小蝌蚪变青蛙的视频，加深幼儿对小蝌蚪变青蛙成长过程的认识。 四、总结 师：小朋友们，青蛙是我们人类的好朋友，帮我们保护庄稼，所以我们要保护青蛙，不能伤害小青蛙。 四、活动延伸 让幼儿回家与爸爸妈妈讨论怎样才能更好地保护青蛙。 教学反思 一、成功之处：幼儿的情绪高涨，在老师的引导下能相互合作，共同完成学习任务。短短活动运用了一系列活动方式，使得幼儿无暇分神，乐此不疲。通过多媒体教学，不仅让幼儿对蝌蚪变青蛙的过程有直观的影响，而且让幼儿在活动的过程中潜移默化的掌握到教学的重难点，并且进行了反复练习。在活动过程前，我还担心会出现混乱的现象，但在活动过程中因为是第一次用多媒体教学，并且掌握住了幼儿年龄的特点，在整个活动中幼儿表现的都很积极。 二、不足之处通过这节活动，我深深的感受到自己的教学实践能力还需要提高，在活动过程中存在很多问题，例如：幼儿的操作时间较短暂，虽然有动手操作可是操作过程中幼儿的协作能力没有得到很好的培养。如果让我在重新上这节课我想在活动中幼儿操作的环节可以让幼儿一整组进行分步骤的操作，加强幼儿协作能力的培养；在活动完成后可和幼儿进行小青蛙保护庄稼的故事创编，并让幼儿分角色表演，加深幼儿保护青蛙的意识。 愿我的答案对你有所帮助！
水瓶座科学家有哪些 科学家有哪些
水瓶座有着绝对的冷静、逻辑、好奇、创新、颠覆、叛逆。同时又喜欢自由，崇拜智慧，所以几乎每个瓶子都有科学家的梦，水瓶座中有很多科学家都是获得过诺贝尔奖的。本期星座名人带你细数水瓶座的科学家有哪些。
中班社会健康发生火灾怎么办教学反思
活动目标 1 让学生能了解并提高防火意识。 2 认识灭火器和简易灭火方法。 重点难点 重点：火灾的危害。 难点：如何让学生有自护，自救的意识。 活动准备 1 火警电话图。 2 逃生路标图。 3 各种救火，灭火，火灾图。 4 灭火器。 活动过程 1 猜谜“火”的的游戏 师：“红彤彤，一在蓬，见风它就凶猛，无嘴能吃天下物，单怕雨水不怕风，同学们猜猜它是什么东西？” 师：“它是红色的，而且没嘴它什么都能吃。” 师：“还有就是它怕水不怕风。” 生：“老师，它没有嘴怎么吃东西啊？” 生：“老师，那它有没有老虎凶啊？” 生：“老师，为什么它怕水不怕风啊？” 通过猜谜游戏互动，可以让同学们开动脑筋，积极发现问题，能和老师互动解决问题。 2 发生火灾时我们应该怎么办？ 过程一提问 师：“发生火灾时我们应该怎么办？” （这一环节先让学生自己想想，这时“我”应该怎么做？） 过程二了解 师：“同学们，在发生火灾的时候我们先要报警对吗？那么报警电话是多少呢？”（向同学们展示“119”的卡片，让学生知道报警的电话是多少） 师：“那报警后我们自己怎么办呢？” “逃生，对吗？”（出示安全出口标识图） 师：“接下来我们自身安全后，应该灭火了是不是？”（展示灭火器图，告诉幼儿如何使用） 最后再重复讲述现实中会发生的一些火灾事件，并教育学生要懂得保护自己，并且不能玩耍一些容易导致火灾发生的事，如生活中的火柴，打火机之类的危险品。 教学反思 在整个学习活动中大部分的同学都能了解到火灾的危害，也都能积极的提问出自己的疑问，但由于同学小理解力还不够的原因吧，在展示真实的灭火器时他们只知道要压把手，总的来说收获还不错，希望在他们认识到火灾的危害后能对自己的自身安全形成保护意识。 由于自己的专业可能有些地方传达得还不够吧，在以后的教学中我一定先多方了解以补自己的不足！
大班下雨的前兆的教案反思
幼儿园教案：下雨的前兆 教师：屈老师 活动目标： 1、知道动物也会预报天气，了解一些常见的下雨前兆。 2、学习将气象预报的知识和经验在日常生活中加以运用。 活动准备：课件、CD、图片。 活动过程： 一、引出话题。 1、播放响雷的声音，引出话题。 ——“小朋友听到了什么声音？” ——“电闪雷鸣是会发生什么事情？” ——“夏天里经常有雷阵雨，要是出门没带伞，就有可能被淋湿，看来我们还真该了解一下天气预报。” 2、请幼儿交流经验。 ——“我们可以从哪里事先了解天气情况呢？” ——“小动物会不会给我们预报天气呢？” 3、给幼儿交代任务。 ——“小动物究竟会不会给我们预报天气呢？我们来听一下故事就知道了。” 二、播放课件。 1、边听故事，边提问来理解故事内容。 ——“电视台的叔叔阿姨是怎样知道每天的天气情况的？” ——“有哪些动物能告诉我们天要下雨了？” ——“它们是怎样告诉我们的？” ——“这些小动物为什么在下雨前行为发生变化呢？跟什么有关系？” 2、教师小结动物预报天气的多种方法。 三、迁移经验。 ——“还有什么现象也会告诉我们天要下雨呢？” ——“指导天要下雨，我们应该做哪些准备？” 四、表演游戏，巩固知识。 1、每人拿一张图片贴在自己的胸前，根据老师的指令作出相应的动作。 2、小结：小朋友们真棒，不仅了解小动物在下雨前的现象，而且还能表演，我们都了解了下雨的前兆，以后出门就不会淋雨了，老师还希望小朋友在平时多注意观察，一定还会有更多的发现。 【更多幼儿园教案尽在：屈老师教案网】
中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里
在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下，中国古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化的影响。不仅科学家的价值观念、人格素质、知识学问要受到儒家文化的影响，而且，他们从事科学研究的动机、基础知识、研究方法也与儒家文化密切相关，甚至整个古代科技的特征也明显受到儒家文化的影响。因此在某种意义上说，中国古代的科技是儒学化的科技。 关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家 关于中国古代是否有科学的问题，学术界至今仍有不同意见。不少学者根据卷帙浩繁的古代文献，用历史事实证明中国古代有科学，甚至认为，中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术。正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲，特别是在十五世纪之前更是如此”[ ].然而，也有一些学者则根据中国古代没有近代意义的“科学”，近代科学没有在中国产生，以证明中国古代没有科学。笔者持中国古代有科学的观点，并认为，中国古代的科技具有明显的儒学化特征，不同于近代意义的“科学”。这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型，或许会有一定的帮助。 一。儒学化的中国古代科学家 从科技与社会相互关系的角度看，科学技术总是在一定的文化背景中孕育并得以发展的，因而必然会受到一定的文化的影响。儒家文化是中国传统文化的主流，儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响。这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响，表现为大多数科学家都不同程度地与儒学有着密切的关系。 关于中国古代科学家，目前，国内有两部较为重要的传记著作，其一，由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》，[ ]共选入中国古代科学家235位，另有明清时期介绍西方科技的外国人14位，该书收录的古代科学家较全;其二，由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》，[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外，大都包括在《中国古代科学家传记》之中），该书收录的古代科学家较精。以下就以杜石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据，参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》，分析古代科学家与儒学之间的关系。 根据笔者分析，在《中国古代科学家传记》中所收录的科学家，大都与儒学有着程度不同的关系。依据这些科学家与儒学的关系的密切程度，可分为以下两个层次： 其一，在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家。这类科学家有：汉代的张衡、崔寔，魏晋南北朝时期的陆玑、虞喜、何承天、祖冲之，隋朝的刘焯，宋代的沈括、黄裳，明代的罗洪先、宋应星、张履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪莱、李锐，等等。其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》，注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理，“删减合并，以类相从，凡为三百卷”[ ],数学家、天文学家祖冲之“著《易》、《老》、《庄》义，释《论语》、《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经述义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》，天文学家、地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》、《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》、《说文声类》等经学著作，数学家李锐协助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召诰日名考》等等。 其二，明显受儒学影响、具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家。这类科学家较多，比如（按年代顺序），班固、刘洪、张仲景、皇甫谧、裴秀、刘徽、郦道元、贾思勰、王孝通、贾耽、杜佑、李吉甫、陆龟蒙、韩鄂、苏颂、唐慎微、刘完素、郑樵、张从正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、杨辉、郭守敬、朱世杰、王祯、朱震亨、鲁明善、戴思恭、马一龙、李时珍、徐春甫、程大位、朱载堉、陈实功、徐光启、张景岳、邢云路、方以智、王锡阐、梅文鼎、杨屾、徐大椿、陈修园，等等。 这些科学家与儒学都有着密切的关系。需要指出的是，以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中数学、天文学、地理学、医学和农学五大学科的最著名的科学家，是科学史上各个时期最具代表的科学家。而且在事实上，除了以上科学家之外，还会有其他许多科学家与儒学有着直接的关系，比如，大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些道教、佛教科学家，在他们的成长过程中，在他们的科学研究中，也会与儒家思想有着这样或那样的关系。 古代科学家与儒学的这种关系，与儒家文化是中国传统文化的主流有关。在这样的文化背景下，古代中国人自小都学习过儒家经典。儒家经典是古代文化的载体，学习文化知识，不能不学习儒家经典;同时，儒家经典是培养理想人格的教科书，要成为有道德的人，也不能不学习儒家经典。而且，儒家经典是古代科举考试的重要内容，要进入仕途，也必须学习儒家经典。古代的绝大多数科学家当然也不例外。而且在社会交往中，古代科学家大都免不了与儒士交往。从家庭成员到老师，以至朋友同事，总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士。宋朝时期的法医学家宋慈，先是师从朱熹弟子吴雉，又经常向朱熹弟子杨方、黄干、李方子、蔡渊、蔡沈等学习。入太学时，他的文章得到著名理学家真德秀的赏识，并拜师受学。清代科学家梅文鼎，他的父亲就是饱读儒家经典的书生;后来，他又与著名经学家朱彝尊、阎若璩、万斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想，包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关。又比如，清代的数学家李锐，曾师从于著名经学家钱大昕，在数学研究上与经学家焦循多有交往，与焦循、汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 中国古代科学家在成长的过程中、在社会交往以及学术交往中，大都处于儒家文化的氛围之中，儒家文化是他们心灵、思想、学识、情感的不可分割的重要组成部分，从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征。他们大都具有儒家的价值观念和道德品质，具备深厚的儒家文化知识，对儒家经典有着浓厚的学术情趣，以至于在他们的科学研究中，或是包含着对儒学的研究，或是运用了儒家经典的知识，或是蕴涵着儒家的情怀。 二。儒学化的古代科学研究 在儒家文化为主流的中国传统文化背景下，不仅科学家的价值观念、人格素质、知识学问要受到儒家文化的影响，而且在科学研究中，科学家的科研动机、基础知识乃至科研方法，都在很大程度上受到儒学的影响。 （1）儒家的价值观影响科学研究的动机 古代科学家研究科技的动机大致有三：其一，出于国计民生的需要;其二，出于“仁”、“孝”之德;其三，出于经学的目的。 古代科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要。北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述。该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土地，万国作乂。殷周之盛。《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。”[ ]他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法，益国利民，不朽之术也”;“任延、王景，乃令铸作田器，教之垦辟，岁岁开广，百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧、犁，所省庸力过半，得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难。《孝经》曰：用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母。《论语》曰：百姓不足，君孰与足”。这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在于“益国利民”，为的是国计民生。元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自序”中说：“农，天下之大本也。一夫不耕，或授之饥;一女不织，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重农，其教民耕织、种植、畜养，至纤至悉。”他撰著《农书》的目的也在于国计民生。中国古代科技之所以在数学、天文学、地理学、医学和农学这些学科较为发达，概由于当时这些学科与国计民生密切相关。数学以解决实际问题为基本框架和内容，其中所涉及的问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”，地理学讲治国安邦，医学讲治病救人，也都与国计民生相关联。 古代科学家研究科学的另一个动机是出于“仁”、“孝”之德。东汉时期医学家张仲景研究医学，旨在“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，在于“爱人知物”、“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道，虽有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也。”可见，他研究医学的动机在于落实“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》，以表明他研究医学的动机在于“事亲”。事实上，科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”、“孝”之德，这二者是一致的，关注国计民生是“仁”、“孝”之德的进一步推广;所以，那些出于国计民生的需要的科学研究，同样也是出于“仁”、“孝”之德。 除此之外，古代科学家研究科学还有一个动机，这就是经学的动机。古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》、《周礼》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起。魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数，以合六爻之变”，“周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣”;《孙子算经》认为数学是“六艺之纲纪”，能够“穷道德之理，究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙，纪法著于彝伦;六艺成功，数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学是对儒家经学的继承和发挥。宋朝时期的数学家秦九韶在《数书九章》的“序”中认为，数学“大则可以通神明、顺性命，小则可以经世务、类万物”，元朝时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为，数学“以明理为务，必达乘除升降进退之理，乃尽性穷神之学”，这里讲“通神明、顺性命”以及“明理”，无非是要说明数学与理学在根本上是一致的，而他们的数学研究的动机也正在于此。事实上，宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起，所谓“数理”、“历理”、“物理”、“医理”之类;在他们看来，当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ],所以，研究科学也是为了阐发儒家的道理。 从根本上说，古代科学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的。出于国计民生的需要，就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德，就是实践儒家的仁爱理念;出于经学的目的，就是要发挥儒家之道。因此，古代科学家的研究科学的动机最终都源自儒家的价值观。 （2）儒家经典成为科学研究的知识基础 科学研究需要有相当的知识基础和专业基础，而在儒家文化占主流的背景下，大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的。儒家经典中包含了丰富的科技知识。就古代数学、天文学、地理学、医药学和农学五大学科而言，《周易》等著作中包含有某些数学知识，《诗经》、《尚书•尧典》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识，《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》等著作中包含有某些地理学知识，《周易》、《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识，《诗经》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》等著作中包含有农学知识。应当说，儒家经典中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识。因此，儒家经典中的科技知识，实际上成为许多科学家的知识背景，成为他们的知识结构中非常重要的组成部分。 古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识的基础上，经过自己的进一步研究、发挥和提高，从而在科学上做出了贡献。从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学著作中，可以发现，他们的科学研究与儒家经典中的知识密切相关，在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高。 古代数学家必定要讲《周易》。魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》，长再详览，观阴阳之割裂，总算术之根源。探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。”[ ]也就是说，他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意，并为《九章算术》作注。宋元时期的数学家讲河图洛书、八卦九畴。宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究，从而引伸出一次同余组的解法，即“大衍求一术”，被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究，直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》，运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解问题，被美国科学史家乔治•萨顿称为“中国数学著作中最重要的一部，同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]. 古代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据，同时结合《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》、《诗经》、《春秋》“经传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识，进行研究，同时，古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念。李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系。由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家经典，所以，在历史上，大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者，从汉唐时期的张衡、虞喜、何承天、祖冲之、刘焯到宋元时期的苏颂、沈括、黄裳、郭守敬，这些著名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典，他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识。 古代的地理学则不可能不讲《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》。东汉的班固所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》。此后的地理学家郦道元、贾耽、杜佑、李吉甫都无不通晓《尚书•禹贡》，并以此作为地理学研究的基本材料。 在农学方面，《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础。而且，以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型，先是有东汉的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》，等等。即使是其它类型的农书，其中也包含了大量从《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记•月令》、《尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识。 当然，作为科学家，他们的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识，他们还拥有从前人的科技著作以及其它著作中获取的知识，更重要的，还有他们的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识。但无论如何，在他们的知识结构中，从儒家经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也是最重要的知识。 （3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法 在儒家文化的背景下，科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。 中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点，然后用经验知识验证前人的理论和观点，并作适当的发挥、诠释和概括。与这样的研究程序相关，科学研究首先要求广泛地读书，博览群书，其中也必然包括儒家经典，这就是“博学以文”。(历史论文 [
商场发生火灾后的反思
仓库失火事故之后的反思 回顾我们公司九月五号中午发生的那起火灾事故，真是令人惊骇，瞬息之间 火患弥漫，浓烟四起。现在想起来还有些胆战心惊……虽然没有人身伤亡事故， 但我们也必须把这次事故教训当做血的教训去面对。这次事故，常总担待了所有 的压力，没有追究我们这一层的管理责任，但我的心里还是很内疚、感觉与自己 的工作有连带责任， 是我们平时的工作没有做细致。向常总学习处理大事情临危 不乱、镇定指挥的工作方法，同时向常总担待了所有责任的博大胸怀致敬。 从这起事故中不难看出： 我们的安全隐患排查工作做得还不够到位，事故发 生后， 我们应该怎么想？出了事故我们应该如何应对？从这起事故的发生我们可 以看出，事故之所以发生，它与隐患排查、工作责任、安全管理漏洞都有直接关 系；我们要做的就是要接受教训，把心里的压力转变成我们工作执行的压力，将 压力有效地传递下去。 首先要将“安全生产就是效益”的根本理念真正让大家共知、共享，我们要接 受这次事故教训，我们的仓库不能出事故，也出不起事故，若有重大财产损失或 者人员伤亡 ，我们这一层的管理人员也要追究相应的事故责任。虽然这次事故 没有追究我们这层的管理责任， 但我的心里还是很内疚、感觉多少与自己的有关 联责任。 二是要通过教育培训提高我们每名员工的安全认知能力。 要真正认识到安全 管理的严肃性、严厉性，认识到安全工作否决一切工作成绩的极端重要性。只有 境界提高了才会真正重视起来，才会将安全真正放到高度上去管理、去落实，去 防范。要想工作成绩不被安全否定，我们的管理就要有高度，抓好“人、机、料、 法、环”五种隐患的排查，把不安全因素消灭在萌芽状态中。 三是一定要做好各种隐患的排查， 防患于未然。 要把无事当有事， 无中找有， 小题大做。 排查隐患很重要的是要细致；建立有效的管理人员的巡查机制个人认 为是当务之急； 要要求部门管理人员对自己的管辖范围进行例行安全巡查、要要 求安全管理人员（安全主任）肩负巡查、解决隐患的工作任务。 四是建议公司在物流部选派员工参加正规的“安全主任”培训，做好公司内 部尤其是物流部的安全管理工作，建立系统的安全管理工作。 总之，我们要以这次火灾事故作为血的教训唤起每名员工的良知、责任心、 安全意识。我们要通过培育、引领、渗透使大家切实认识到，安全生产是为了自 己，是为了自己家庭幸福，知道为什么要这么做，怎么做才是安全的，促使员工 发自内心地提升自我保护意识，懂得简单的自救方法
十二生肖是迷信还是科学
既不是迷信，也不是科学，这属于传统文化，是古代先贤的智慧象征
科学能不能解释风水
张涛坚信未来的科学能够解释这个东西的，只是现在没有大张旗鼓地去做，也没有一种氛围去做。海外的风水忙于市场化运作，中国大陆又有很多的禁忌。 你看命理，我们现在和西方的基因学结合，就得到证明了。什么叫命，一个是你出生的时间地点，就是你的生辰八字，生辰八字是命理的一个基本的信息;另外一个就是DNA，就是说他爸爸是谁，爷爷是谁，祖辈是谁，这两个东西，西方科技给了我们一个有力的证实。比如说人活多大岁数，西方的基因学研究指出，70%取决于基因，基因不就是命吗?我有时开玩笑说，你爸50而亡，你想活100岁那不可能。 那么风水一定要往科学这方面来解释吗？
