中国人最喜欢的属相
日本人有学中国人的农历和属相吗
一定有的
泰国人的属相和中国人一样吗？
跟中国的一样 ชวด 鼠 ฉลู 牛 ขาล 虎 เถาะ 兔 มะโรง 龙 มะเส็ง 蛇 มะเมีย 马 มะแม 羊 วอก 猴 ระกา 鸡 จอ 狗 กุน 猪
中国人有多少种属相？
12种 鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪
中国人为何好为人师
殊不知，子女的成长犹如“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。 其实，青少年的学业进步、身心成长均有自身的规律，相应的教育自然也必须按规律进行。父母固然在子女成长的早期阶段比其懂得多，甚至长期在某些知识、技能方面处于优势地位，但懂得多并不意味着就懂得青少年成长的规律，更不意味着掌握了教育规律，或具备教育能力。然而，正是在上述背离教育规律的家庭教育情境下，为人父母者的“好为人师”特质得到锤炼。相应地，为人子女者的“好为人师”倾向也得以启蒙，即受到父母动辄以教导者自居态度的熏陶。正所谓，“有其父，必有其子”，说得不好听一些，就是“上梁不正下梁歪”。 僵化的知识传授方式是中国人“好为人师”的第二炼炉 中国人的知识体系历来被称为“学问”。按说，不“问”哪来“学”？可实际上，我们中国人的学问传播方式却主要是直接灌输式，即传播者根本不管传播对象“问”不“问”，只是自以为是地认为对方不懂且必须得“学”，而自己理所当然是这种“学问”的教导者。 显然，如果没有“问”的基础，那么所谓的学问就可能对应不上“问”，这种学问也可能只是“一家之言”，而“一家之言”的灌输，对于全面增长受教者的学识或彻底解决其实际问题，则远远不够。事实上，正是这种“一家之言”的学问传播情境构成了我们中国人锤炼“好为人师”特质的第二炼炉。 我们知道，孟子号称“亚圣”，也说：“人之患，在好为人师。”可他自己却“得天下英才而教育之”。韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道、受业、解惑也。闻道有先后，术业有专攻。”这个关于“师者”的诠释确实够得上经典，恐怕至今无人出其右。 然而自孔孟以降，中国的教书先生大都难以做到真正的“传道、受业、解惑”，更多的是以直接灌输的方式来传播所谓的经书学问。不管你有没有什么问题，先将四书五经死记硬背下来再说，你不理解，那就听教书先生的解释，质疑、反驳、沟通远远不够。直至当代中国的应试教育，尽管内容已经改变，落后方式却依然顽固、延续。 在这种方式的影响之下，很多人常常沉浸在对自身知识体系的盲目自信中，喜欢超出自身专业，在并不擅长的领域，仍然以教导者自居并采取直接灌输的方式来说三道四，广泛传播自以为是的所谓学问，那不就是好为人师吗？ 更重要的是，在直接灌输式学问传播情境下成长起来的学者恐怕也只能学会乃师、前辈及学兄们的灌输风格，尽管他不一定从事教育工作。于是乎，一代又一代的“好为人师”者前赴后继。
中国人处物件讲究属相问题，有依据吗？
姓名，记录着宗族血统的烙印，凝聚着父母对孩子的深情厚义,隐喻着不同的理想追求和目标;姓名,传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响.给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰:"名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心。",虽然现在我们一般不说这个了,但做为父母的我们,孩子的名字还是自己起更加有意义: 一,长辈给孩子起名的期望范围有以下几种： 1.父母期望孩子做有道德的人 心灵美比外形俊美更重要，父母亲往往懂得这个道理。很多汉字都包含道德规范要求在里面，如蔼、仁、容、德、轩、贤、良、伦、正、清、义、诚、直、道。但这并不意味着随随便便拉过来一个字配上姓就成为好名字，父母必须要考虑到姓与名如何匹配的问题。 2.期望孩子学识渊博，博学多才 做为父母，也当然希望自己的孩子学业出色，最好有受到大学教育并且衣食无忧，工作稳定。所以他们可能会对这些代表聪明、睿智、天赋的美词感兴趣如：颖、灵、睿、锐、哲、慧、敦、迪、明、晓、显、悉、晰、维、学、思、悟、析、文、书、勤等。 3.期望孩子身体健康、姿容俊美 如果你是一个父亲或母亲，你会希望自己的孩子长得身体健康、外表俊秀。下面这些字就意味着健康与漂亮如：俊、威、英、健、壮、焕、挺、帅、秀、伟、武、雄、巍、松、柏、山、石、婵、娟、姣、妯、婷、姿、媚、婉、丽、妩、美、倩、兰等。 4.期望孩子生活富足、事业有成 追名逐利是人类一种天性，父母给孩子命名时也会体现出这点来。在日常生活中，我们会碰到很多人有这种名字。名字里含以下字可寄予这种希望：达、耀、兴、荣、华、旺、盈、丰、馀、昌、盛等。 5.期望孩子生活富足，平平安安 有的家长希望孩子一辈子风平浪静，平平淡淡过一生。平淡自然不是平庸或者平凡。有的家长会选择一些最平常的字去表达他们的心如乎、安、静、顺、通、坦、泰、然、宁、定、和、康等。 6.期望孩子自立自强、功成名就 许多家长希望自己的孩子将来以后能自立自强、辛勤工作、坚韧不拔、意志顽强，所以他们以喜欢用一些阳刚之气十足的名字如毅、独、刚、强、衡、韧、恒、坚、力、决、定、立、主、志、意、自等给孩子起名，虽然也有家长给女孩起这样的名字，但基本上这些名字是男孩的专利。 利用十二属相给孩子命名也是中国文化的一种。十二属相性格各异，姿态不同，非常有趣。因为中国人是非常讲究属相之说的，关于属相或本命年等不再赘述，只谈一下怎样按照 孩子的属相因时制宜地给他们起个好名字。 二.给孩子起名字要注意的原则： 1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声音的磁场，好的名字悦耳，不佳的名字会形成干扰，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不仅会令人印象深刻，自己也能认同。 2、避免谐音： 父母若打算自己帮宝宝取名字，要注意名字念起来是否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来是否流畅。 3、注意字义： 父母若想为孩子取名字，必须先了解字的意义，因为有些字并不常见，或者换了旁侧的部首，却意义不佳，所以最好在取名字前，查阅康熙字典确定字义。 4、八字： 有些是参考宝宝的八......馀下全文>>
中国人有哪些食物禁忌
我国的医家著作、文人杂记、宗教经书、民间习俗中,有很多饮食禁忌方面的论述,尤其是一些古代养生家,更重视饮食禁忌。孙思邈的《摄养枕中方》说:“夫万病横生,多由饮食之患,饮食之患过于声色,饮食为益既广,为祸亦深,且滋味百品,触其禁忌,更成沉毒,缓者积年而成病,急者灾患而卒至也。”明确说出了饮食是否适宜对人体健康的重要。古代养生家还对各个季节的饮食禁忌作了总结:“春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆助五脏,益血气,辟诸病。食酸甜苦,即不得过分。春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食肾,四季不食脾,如能不食此五脏,尤顺天理。”总之,古代养生家这类论述特别多,其中有相当一部分确实有一定科学道理。春天,人体毛孔适应气温逐渐升高的环境而逐步舒开。但这时春寒未退,很容易侵入人体肌骨,造成各种疾病。所以养生家认为,春天不论是吃药还是食物,都应该禁忌辛辣和发散,以免使毛孔更加张开,给春寒伤害人体打开方便之门。民间谚语说:“春忌麻黄夏忌苏”,“茼蒿、芥菜都是发物,吃了全身痒难抓”。金元名医李东垣也认为,蒜、韭、姜、醋、大料(如茴香、胡椒)类,都是力量很大的发散之品,对人有耗伤,不能多吃。夏天天气炎热,人们大量出汗,体液消耗很大,胃液分泌减少,因此消化功能相对减弱,加之夏天人们多喜欢吃生冷食物,更使得肥腻食物难以消化。很容易因此引起消化不良,肠炎腹泻。所以夏天在饮食上,一是要忌肥腻,二是不可过吃生冷。一切事物均以适度为宜,太过就会生出灾祸。养生家认为,夏天过吃生冷,不但会立即诱发肠炎、痢疾、胃肠痉挛,引起腹痛腹泻,还会使胆囊炎、胆结石、心脑血管疾病等,在秋天到来时发生或发作。秋天是由热转凉的季节,冷热无常,最易受寒,也正是老病发作的时候,所以古人对秋季忌凉非常重视。《法天生意》说:“立秋后十日,瓜宜少食。”《帝京景物略》说:“立秋日相戒不饮生水”。还有许多养生著作都谈到秋后少吃或禁吃生冷的重要。秋天还有气候干燥的一面,这种寒凉干燥的气候,使人的皮肤、口舌易干燥,毛发易脱落。对肺也很不利,极易诱发慢性支气管炎、肺结核、哮喘、感冒等病。这就是人们常说的“燥能伤肺”。因此,这个季节应该忌吃或少吃性燥和大补的药物或食物。不宜吃捞干饭、牛肉、浊酒、生菜、毒鱼、陈臭咸醋、粘滑难消之物。切忌多吃炒货、生姜等辛辣的热性食物和人参、鹿茸等大补食物。吃这些东西容易引起或加剧呼吸系统的疾患。冬天气候干燥,
中国人祭祖属于迷信活动吗
你要是祭奠自己加先人应该谈不上迷信的。一般不过就是怀念一下亲人。但要看你是怎么办的。要是整个跳大神的或者漫天飞纸钱的那必然是会被看做迷信啊。。但一般缅怀先烈或者祭奠古人先知的都不是迷信。因为大家只是通过这样的形式来寄托哀思和弘扬文化精神。你看祭孔祭炎黄的活动不是年年有嘛。
中国人为什么读不懂易经啊？
应该说是能读得懂的中国人不多吧。。。易经是古文，古文素养差点的，肯定没戏了。另外，据我所知，易经很暧昧，就是说一个词一句话，没有说得很死，而是可以有不同的理解，再加上里面还有很多算卦的什么的，复杂得很，所以懂的人更少了。。。。
中国人是什么时候开始过圣诞节的
你好，中国不过圣诞节。圣诞节是基督教的节日，是耶稣的诞辰而已。我们只过元旦和春节。
姓史的有名的中国人
史可法：抗清名将。在兵困扬州时，他拒降固守，奋战到底，不幸英勇就义。 史孟麟：明朝理学家。他主张以理学为"国本"，以名节相砥砺，同时参与东林书院讲学。 史 鱼：春秋时卫国史官，以正直著称。临死时，还劝卫灵公进贤（蘧伯玉），去佞（弥子瑕）。后人称为"尸谏"。他秉笔直书，堪称史家楷模。 史 籀：周宣王时书法家，相传他造有籀文（即大篆）。他提出"和实生物，同则不继"的唯物主义命题。 史达祖1163～1220？年，字邦卿，号梅溪，汴（河南开封）人。一生未中第，早年任过幕僚。韩侂胄当国时，他是最亲信的堂吏，负责撰拟文书。韩败史受黥刑，死于贫困中。史达祖的词以咏物为长，钉中不乏身世之感。他还在宁宗朝北行使金，这一部分的北行词，充满了沉痛的家国之感。今传有《梅溪词》。存词112首 史进：《水浒转》人物之一，外号“九纹龙”。
