个人命运由个人掌握辩论赛提问
辩论赛（个人命运由社会掌握）
111 乱世出英雄，你可以从古说到今。例如：水浒，三国之类的。你可以考虑看看。 人越来越现实，会因为社会因素( 金钱，地位，权势等因素）而改变自己。我们常说的不都是让自己适应社会吗？没有谁说过要改变社会，让社会适应自己吧？不是有这么段话么：接受不能接受的，适应不能适应的，改变不能改变的。这不都是说个人要去适应社会的么。既然社会是不能改变的，当然就只有人在不停的改变去适应它，不是变相说明了人的命运决定于社会！ 222 哲学方面：整体是决定环境的基础 个人方面：你做同样的一件事情，在现代和唐朝时期获得的效果会一样吗？也许现在的一个观点现在人看来是进步可取的，而在唐朝也许会被杀头！ 再说秦始皇的时代那些读书被杀的同志们难道不是社会决定的吗？ 个人是社会的一部分，他的影响任何人都无法抹杀，社会总会起决定性的作用！ 个人的命运掌握在谁的手中？这个问题很简单，有位哲人说过一句话，说我们每个人都不可能和社会不发生联系，个人就想一滴海水，而社会则是大海。我们离不开大海，同样的道理，大海也离不开海水。这是谁说的呢？？这是我说的……嘎嘎，恶搞下先。问题是这样的，一个人注定不能离开社会独自生存，这就决定了我们的行动以及思想什么的都要受到社会的影响，社会左右着我们做出各种的决定。有句话说的是计划赶不上变化，这就是这个道理。但是，社会是个概念，是虚的。而组成的是我们每个个体，是我们自己个人。这就成了到底是我们掌握社会还是社会掌握我们的问题了，社会是由无数个个人推动的，而它又反过来影响着其他无数的个人。个人和社会是相关相生的，不能简单的说掌握在谁的手里。 333 时势造英雄，同样的道理英雄也可以造时势。 对于辩论题我是最讨厌的，因为你仔细分析一下凡是被用来做为辩论的题目都不是唯一的，也就是说它的答案就是把正方和反方的观点融合一起就是正确的答案，但是结果是把这个答案一分为二的让人辩论。个人感觉完全没有意义，辩论的结果有什么？什么都没有。 谈到命运，首先，我们应该懂得什么是命运？ 根据《现代汉语词典》的权威解释，命运就是人一生中的生活状况，通常是指人的所谓吉凶祸福、高低贵贱和人生遭遇的总体状况。 人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因即社会是否起作用，要看内因即自己的意志是否被蛊惑，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己
辩论赛(个人的命运由个人掌握)
人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因即社会是否起作用，要看内因即自己的意志是否被蛊惑，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，这样成功就是属于你的。 想吃馅饼还得靠自己的双手去努力博取。 纵观古今中外，的确有那么一部分人把主宰自己命运的权力交给了神，交给了上帝。但是，当人们通过斗争把命运的主宰权收回来之后，发现人是可以掌握自己命运的。因此，一代又一代日益觉悟了的人们，一直在不懈地奏响着自立、不屈、抗争的命运交响曲。 远在中国古代，孔子就主张“知命”，否定命运的不可知论。墨子主张“非命”，反对所谓“命中注定”之说。明清之际的王夫之提出“造命”，认为人只要认识和遵循事物的必然性，就可以主宰命运。现代科学研究成果表明，人是目前宇宙已知的一切存在物中最高级、最具灵性的存在者，正所谓“天地之性，人为贵”，根本不存在什么主宰人类命运的神或其他东西。马克思主义第一次科学地说明了“人的本质是人的真正的社会联系”，是由现实存在的各种社会关系的总和决定的。而人的命运，就是人在与客观世界的各种关系打交道的过程中表现出的基本状态。在同一个社会环境中，人的命运之所以会表现出很大的不同，主要是由一系列客观条件和主观条件的不同造成的。其中，内因即主观条件是人的命运变化的根据，具有决定性，外因是通过内因发挥作用的。 建国五十年来，特别是改革开放二十年来，我国的经济和社会发展取得巨大成就，人民的生活水平大大提高了，精神面貌发生了重大变化。这一切，都是中国人民把握自己命运的结果。假如我们一直把国弱民穷看作是“命中注定”或者是“神的安排”，从而不思进取，不敢与之抗争，哪里会有今天的好日子？然而，遗憾的是，直到今天，仍然有一些人不能正确认识这一点。看到别人工作、生活比较顺利，就说人家“命好”；自己遇到了什么挫折和困难，就说“命不好”。
辩论赛 个人命运掌握在自己手中
一天，有一个叫安踏人去拜会一位事业上颇有成就的朋友特步，他们闲聊中谈起了命运。 安踏问：这个世界到底有没有命运？ 特步说：当然有啊。 安踏再问：命运究竟是怎么回事？既然命中注定，那奋斗又有什么用？ 特步没有直接回答安踏的问题，但笑着抓起安踏的左手说：“要不妨先让我看看你的手相，帮你算算命。 ”安踏回答了特步：“好！” 之后特步就给安踏讲了一些生命线、爱情线、事业线等诸如此类的话。 突然，特步对安踏说：“把手伸好，照我的样子做一个动作。” 特步举起左手，慢慢地而且越来越紧地握起拳头。末了，特步问：握紧了没有？ 安踏有些迷惑，答道：握紧啦。 特步又问：那些命运线在哪里？jcb 安踏机械地回答：在我的手里呀。 特步再追问：请问，命运在哪里？ 安踏如当头棒喝，恍然大悟的说：命运在自己的手里！ 特步很平静地继续说：不管别人怎么跟你说，不管算命先生们如何给你算，记住，命运在自己的手里，而不是在别人的嘴里！这就是命运。 当然，你再看看你自己的拳头，你还会发现你的生命线有一部分还留在外面，没有被握住，它又能给我们什么启示？命运绝大部分掌握在自己手里，但 还有一部分掌握在上天手里。 古往今来，凡成大业者，奋斗的意义就在于用其一生的努力，去争取.
命运掌握在谁手中？
有一个年轻人只有初中学历，他做的是最辛苦的活，可是即使是这样他还是经常走霉运，所以他总是垂头丧气的。 有一天，一个人告诉他，说是在他干活的那个村里有一位会算命的老先生，经过他算命的人最终都走上了好运，于是他决定也去那儿试一试。 这位老先生看到这个年轻人走进来之后，既没有问他是来算什么的，也没有让他说什么话，只是一个劲儿地盯着他看，看得年轻人很是不自在。最后这位老先生微笑着对他说：“很好，年轻人，真的很好。”年轻人刚要发问，老人就说：“是的，我知道，你最近是很不走运，对不对?你甚至想过就这样一直消沉下去，是不是?其实，没什么大不了的，要知道，从今天开始，你就要走运了，你想知道为什么吗?”“是的，我想知道。”年轻人急切地点了点头。“你啊，你的上辈子是诸葛亮啊，诸葛亮在22岁时遇上了刘备，你今年有多大了?” “我也22岁。”年轻人回答。“对呀，那就说明从现在开始，你就要走运了。”年轻人没有读过多少书，对诸葛亮这个人物也不是很了解，不过听老先生的口气，似乎是一个很重要的人物，难道自己真的是他吗?于是他对老先生说，谢谢您的鼓励，不过我不太了解诸葛亮，您能说得再详细一点吗?老先生拿出了几本书，说：“这样吧，我这里有几本介绍诸葛亮的书，你拿回去看一下就明白了。”年轻人谢过老先生，拿着书回到了家。 为了想要弄明白自己上辈子到底是一个多么重要的人物，年轻人就认真地读起书来，果然，他发现诸葛亮真的是一个很了不起的人物。那么也就是说，只要自己认真努力地去做，也是可以成为像诸葛亮那样的人物了。 从此以后，年轻人开始处处都以诸葛亮为标准，他学习诸葛亮遇事喜欢动脑筋，所以，不管做什么事情，他都会先考虑一下自己做得是不是正确；诸葛亮文才武略、口若悬河，他也积极地锻炼自己的口才，读了很多有益的书籍；当他看到了诸葛亮的出师表，他希望有一天，自己也要写出那样精彩的文章，于是他开始勤奋地写作。 从那之后，他渐渐地发现自己变成了一个受人敬重的人，十年之后，他在经商和写作方面都取得了很大的成就。 后来这个年轻人再回到当年的那个村子里，他想要拜谢老先生的指点。就在走近这位老先生的家门口的时候，他听到有人在屋子里向老先生请教，这时他听到老先生说：“我知道，你这阵子很不走运，不过没关系，你的好运就要开始了，因为你知道你的上辈子是谁吗，是诸葛亮呀……” 听了这些话，年轻人站在那里很久都没有动。 每个人都有运气不好的时候，但是。当不好的运气走到尽头的时候。好运气自然就会降临了。每个人也都会面临着做人才还是做庸才的选择。也就是说。不管是做人才还是做庸才都是自己所选择的。你选择了什么样的命运。就会得到什么样的命运。请永远记住，是你在选择命运。而不是命运在选择你。 ——引自延边人民出版社《感悟财富》
跪求辩论赛四辩总结陈词.题目是:个人命运是由社会掌握的.
四辩的话，你先说对方所犯的错误有什么什么的，无非是偷梁换柱，理解错误什么的。然后再表明你的观点。首先对方要明确社会这个词的意思，社会环境是客观规律，这是无法改变的，违背规律是不能成功的，如袁世凯
自己掌握自己的命运,不依赖别人是哪个词语
自食其力
命运由自己掌握的英语怎么说
Man is the architect of his own fate. 是一条谚语。 好辛苦才查出来的。 希望采纳。
掌握命运珍惜时间作文
久久凝视精美的表盘，心却不知飞向何处。 看着时间一点一滴流逝，心里总不是滋味。这就好比手中捧了一捧清水，水一点一点地减少，而我却只能远远观望，看着水渐渐淌干，想要保留却无能为力，那种无助涌上心头。在时间面前我是那样的微不足道。渺小的我如一粒黄沙，只一吹，就不知了去向，沉默于无际的黄沙中。 我将表的钞针停下，试图让它阻止心灵时间的流走。多么可笑。漆黑的夜，再次注视手腕上的表，三个荧光的指针在黑夜中发出淡青色的光，但都一动不动，犹如垂死的病猫在黑暗里眼中的幽怨的绿光。第二日早晨，日期仍是昨日，我无奈地苦笑，又将时间调好。表终究只是记录时间的工具而已。它和我一样斗不过时间，只不过它向时臣服，而我是被之呃住了咽喉，喘不过气来罢了。 三根表针的命运早已注定，在表盘中一直画着圆圈。秒针不断的转，才牵动时针，分针的缓慢步伐。若把秒针比作天真的小孩，他盼望着时间飞逝，快快长大，那么分针就是被时间扼住咽喉的青年和被生活压垮的中年，他被时间逼迫着向前走，充满迷茫。时针就是垂暮的老人，饱经苍桑的他，在夕阳下蹒跚地走远…… 我想，那时针更像我，认为秒针的旋转对自己丝毫没有影响，但不知不觉中已经走过了17个春秋，快成年了幼时向往的将要实现，可一点也不开心，反而彷惶与害怕。童年的无忧又让我向往。也许，我就是这样，失却了才去学会珍惜，给自己留下太多的遗憾。 表针仍一圈一圈的转，时间总一点一点的流逝，人生的路还要一步一步的走，忘掉过去，让过去的都成为过去，好好地珍惜这片天空。
汉代人认为掌握人类不死命运的神仙是谁
第三名：西王母 简评：西王母在先秦时还是个糙老爷们儿，豹尾虎齿，而且蓬头垢面。这种神原本难以上榜，但他凭借两大优势胜出：一是掌管生死刑罚，拥有不死之药，油水之丰厚无人可比。二是占据了神话界第一旺铺——昆仑山（昆仑和蓬莱为中国神话两大发源地）。黄帝得人和，西王母则得地利，因此冲入三甲。
关于“命运掌握在自己手里”的书籍与文章
《榜样的力量》之七：命运掌握在自己手里 命运对每个人都是公平的，那些抱怨自己的命不好，怨天，怨地，怨生不逢时都是徒然。自己的命运要靠自己来把握。所有的成功者都是自己命运的主人。翻阅成功的犹太人的奋斗史，我们会发现：他们都是将自己的命运掌握在自己的手中，从自我做起，不断超越自己，最终成就为强者。 犹太社会中，个体的存在高于家庭，乃至家族的存在。当然，这里不是说家庭或家族不重要，而是说个人成功方面，家庭和家族不是主要因素，最重要的因素是个人自己，是个人的努力与奋斗。正因为这种观念意识的作用，才有马克思、弗洛伊德、爱因斯坦等这样伟大的智慧头脑，他们并没有来自一个显赫的家族，他们依靠的唯一的是自己。“天生我材必有用”。每个人都是各自的使命，唯有尽量发挥自己的优点，尽可能地为人民服务，才能展现生命的妙用。 于丹教授曾说过：“人只有认真审视自己，才能超越自己！”也就是说人只有充分认识自己的优缺点，才能尽可能地发挥优点、弥补缺陷。海伦凯勒残而不废的、认识自己、努力上进的故事就是一个很好的例证。每每在我读书、摘记想偷懒的时候，海伦的名字就会撞击我的心扉；每当我的学生面临困难悲观时，我总要用海伦的故事来激活他们战胜困难的信心和决心。海伦与我们很遥远了，但我还能时时感觉她那种紧抓厄运喉咙不放的双手，挑战自我、战胜自我的顽强信念。她又聋又哑学识字、学读书、自修大学课程、自我创作的历程是多么的艰难。美国连锁店先驱卢宾由穷光蛋变为大富翁的故事；金融世家罗斯柴尔德家族第一代创始人迈耶.罗斯柴尔德出生在一个脏乱犹太街的脏小子，经历了20年的贩卖古币，随着世人对古币的喜好而命运陡转成为了大富翁，最终成为威震欧洲乃至全球的金融大亨；无臂画家杜兹纳在一次宴会上拜法国著名画家纪雷为师的场面，让我很震惊。矮小的无臂杜兹纳很有礼貌地走向纪雷，深鞠躬后，请求纪雷收他为徒遭到纪雷的委婉拒绝。而他不灰心，连忙补充说：“我虽然没有双手，但我有双脚”。主人随即拿来纸和笔，他坐在地上用脚趾夹着笔画画，而且画得很好，足见他下过一番苦功的。在场的人无不为之惊叹，纪雷很高兴，便手下他这位徒弟。从此，杜兹纳就更加用功，没几年就成了闻名天下的无臂画家。 这些故事告诉我们：每个人的命运都是掌握在自己手里，只要有排除万难的毅力和信心，就一定会创造出奇迹，成就自己的最美好的人生。其实，要让孩子们将命运掌握在自己手里，犹太家长给我们提供了很好的共享资源：一是要确立自己人生奋斗的远大目标；二是要具有自强不息的精神；三是要有顽强的独立意识；四是要在人生奋斗的旅程中，积极进取。 愿我们今天的孩子能找到适合自己把握命运的金钥匙，为自己有价值的人生奠基！ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 饮 酒 酒实在是妙。几杯落肚之后就会觉得飘飘然、醺醺然。平素道貌岸然的人，也会绽出笑脸；一向沉默寡言的人，也会议论风生。再灌下几杯之后，所有的苦闷烦恼全都忘了，酒酣耳热，只觉得意气飞扬，不可一世，若不及时知止，可就难免玉山颓欹，剔吐纵横，甚至撒疯骂座，以及种种的酒失酒过全部的呈现出来。莎士比亚的《暴风雨》里的卡力班，那个象征原始人的怪物，初尝酒味，觉得妙不可言，以为把酒给他喝的那个人是自天而降，以为酒是甘露琼浆，不是人间所有物。美洲印第安人初与白人接触，就是被酒所倾倒，往往不惜举土地界人以交换一些酒浆。印第安人的衰灭，至少一部分是由於他们的荒腆于酒。 我们中国人饮酒，历史久远。发明酒者，一说是仪逖，又说是杜康。仪逖夏朝人，杜康周朝人，相距很远，总之是无可稽考。也许制酿的原料不同、方法不同，所以仪逖的酒未必就是杜康的酒。尚书有“酒诰”之篇、谆谆以酒为戒，一再的说“祝兹酒”（停止这样的喝酒），“无彝酒”（勿常饮酒），想见古人饮酒早已相习成风，而且到了“大乱丧德”的地步。三代以上的事多不可考，不过从汉起就有酒榷之说，以后各代因之，都是苛税以裕国帑，并没有寓禁於徵的意思。酒很难禁绝，美国一九二○年起实施酒禁，雷厉风行，依然到处都有酒喝。当时笔者道出纽约，有一天友人邀我食于某中国餐馆，入门直趋后室，索五加皮，开怀畅饮。忽警察闯入，友人止予勿惊。这位警察徐徐就座，解手枪，锵然置于桌上，索五加皮独酌，不久即伏案酣睡。一九三三年酒禁废，直如一场儿戏。民之所好，非政令所能强制。在我们中国，汉萧何造律：“三人以上无故群饮，罚金四两。”此律不曾彻底实行。事实上，酒楼妓馆处处笙歌，无时不飞觞醉月。文人雅士水边修禊，山上登高，一向离不开酒。名士风流，以为持螫把酒，便足了一生，甚至于酣饮无度，扬言“死便埋我”，好像大量饮酒不是什么不很体面的事，真所谓“酗于酒德”。对于酒，我有过多年的体验。第一次醉是在六岁的时候，侍先君饭於致美斋（北平煤市街路西）楼上雅座，窗外有一棵不知名的大叶树，随时簌簌作响。连喝几盅之后，微有醉意，先君禁我再喝，我一声不响站立在椅子上舀了一匙高汤，泼在他的一件两截衫上。随后我就倒在旁边的小木园上呼呼大睡，回家之后才醒。我的父母都喜欢酒，所以我一直都有喝酒的机会。“酒有别肠，不必长大”，语见《十国春秋》，意思是说酒量的大小与身体的大小不必成正比例，壮健者未必能饮，瘦小者也许能鲸吸。我小时候就是瘦弱如一根绿豆芽。酒量是可以慢慢磨练出来的，不过有其极限。我的酒量不大，我也没有亲见过一般人所艳称的那种所谓海量。古代传说“文王饮酒千钟，孔子百觚”，王充《论衡·语增篇》就大加驳斥，他说：“文王之身如防风之君，孔子之体如长狄之人，乃能堪之。”且“文王孔子率礼之人也”，何至於醉酗乱身？就我孤陋的见闻所及，无论是“青州从事”或“平原都邮”，大抵白酒一斤或黄酒三五斤即足以令任何人头昏目眩粘牙倒齿。惟酒无量，以不及於乱为度，看各人自制力如何耳。不为酒困，便是高手。 酒不能解忧，只是令人在由兴奋到麻醉的过程中暂时忘怀一切。即刘伶所谓“无息无虑，其乐陶陶”。可是酒醒之后，所谓“忧心如醒”，那份病酒的滋味很不好受，所付代价也不算小。我在青岛居住的时候，那地方背山面海，风景如绘，在很多人心目中是最理想的卜居之所，惟一缺憾是很少文化背景，没有古迹耐人寻味，也没有适当的娱乐。看山观海，久了也会腻烦，於是呼朋聚饮，三日一小饮，五日一大宴，豁拳行令，三十斤花雕一坛，一夕而罄。七名酒徒加上一位女史，正好八仙之数，乃自命为酒中八仙。有时且结伙远征，近则济南，远则南京、北京，不自谦抑，狂言“酒压胶济一带，拳打南北二京”，高自期许，俨然豪气干云的样子。当时作践了身体，这笔帐日后要算。一日，胡适之先生过青岛小憩，在宴席上看到八仙过海的盛况大吃一惊，急忙取出他太太给他的一个金戒指，上面镌有“戒”字，戴在手上，表示免战。过后不久，胡先生就写信给我说：“看你们喝酒的样子，就知道青岛不宜久居，还是到北京来吧！”我就到北京去了。现在回想当年酗酒，哪里算得是勇，直是狂。 酒能削弱人的自制力，所以有人酒后狂笑不置，也有人痛哭不已，更有人口吐洋语滔滔不绝，也许会把平夙不敢告人之事吐露一二，甚至把别人的阴私也当众抖露出来。最令人难堪的是强人饮酒，或单挑，或围剿，或投下井之石，千方万计要把别人灌醉，有人诉诸武力，捏着人家的鼻子灌酒！这也许是人类长久压抑下的一部分兽性之发泄，企图获取胜利的满足，比拿起石棒给人迎头一击要文明一些而已。那咄咄逼人的声嘶力竭的豁拳，在赢拳的时候，那一声拖长了的绝叫，也是表示内心的一种满足。在别处得不到满足，就让他们在聚饮的时候如愿以偿吧！只是这种闹饮，以在有隔音设备的房间里举行为宜，免得侵扰他人。 菜根谭所谓“花看半开，酒饮微醺”的趣味，才是最令人低徊的境界。
