儒释道如何阐释命运
慈善传承释道儒，式微淡忘源破除； 邪教猖獗因何故？精神依讬不能无！ 猜十二生肖其中之一，加理由谢谢
野猪（耶稣的谐音）
四龙吞珠仁波切：儒释道三教本是一家吗
《三教圣人》人王孔子董仲舒，黄帝老子张道陵，佛皇瞿子卢惠能，中华三教称圣人。
看手相，我得命运真的不好吗，很短命吗，哪位大师解释道啊，拜讬了。
单从这手来看是不全面的，双手才全面，不过这手看，你应该身体不太好，常生病。
谁能给我解释道家的“八卦双鱼图”。谢谢
八卦双鱼图 来了~~
你相信命运吗？你对命运是怎么理解的？？
我相信命运 人的命运是由命和运所决定的 仔细想想 你的命很好 运气不一定好 命不好的没准运气杠杠的 唉 命啊运啊
儒心阁一对一真实开光的灵宝怎么样呢，听说貔貅很好
请回来的两尊貔貅带着挺顺利，貔貅招财是一种助力,你信他自会助你有效果,相信大家会有体会。传统民俗文化的传承都是有根有据。
起名字用儒和什么字搭配
斯，文，敦，厚，恭
明朝风水大师黄魁儒坟墓葬在哪里？
你觉得有人知道会告诉你吗？呵呵，
一任同游论五行，前程裹甚分明，自从儒气横天下，独作鳌头位上卿”请问这个签怎么解？ 15分
嗯,大意是你有群很要好的伙伴,互有所长.而将来的境遇却各有不同,不必强求.而你自己发达的契机在文这1.锭方面.你可以对这1.一方面多下点功夫.你的文坛盛名广布天下之际,也是你事业有成独坐鳌头之时.
八仙吕洞宾佛道儒都有不少传说到底属于哪个实力
没有这几个人，只是民间传说。但是看法都不太一样，请参考下面的内容，看对你有无帮助。八仙是民间所喜爱的仙人。“八仙过海，各显神通”这个成语，在中国几乎家喻户晓。那么，八仙在历史上是否实有其人，八仙的神话传说又是怎样演变的呢？据研究，“八仙”一词，比铁拐李等八仙的出现要早得多，研究者认为汉、六朝时已有“八仙”一词，原指汉晋以来神仙家所幻想的一组仙人。盛唐时有“饮中八仙”。在汉唐时代，“八仙”只是一个空泛的名词，与铁拐李、钟离权等有名有姓的八仙还没有直接的关系。现在公认的铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅这八仙，似乎到明中叶才确定下来。赵景深在《八仙传说》中说，元代甚至在明代前期，八仙究竟是哪几位，尚无定论。在元代马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，八位神仙，何仙姑榜上无名，多了一个徐神翁。在另一些戏剧中，也有类似“重男轻女”的倾向，这回顶替何仙姑的是张四郎。或有了何仙姑，又缺了曹国舅；甚至无张果老、何仙姑，而又冒出了风僧寿、元壶子。但徐神翁在八仙中是经常有位置的，后来才被何仙姑所取代。自从明代吴元泰《东游记》和汤显祖《邯郸梦》问世之后，八仙就按照现在的模式固定下来了。八仙是有历史人物为依据的，但到底是哪几位历史人物，说法一直各异。铁拐李，一说姓李，名洪水，隋朝峡人。鲁迅在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说》中，又说铁拐李，名玄；赵翼《陔余丛考》中记载，铁拐李本姓刘，也有的书说他姓岳、姓姚等等。张果老，原名张果，有关他的记载，最早见于唐代郑处海的《明皇杂录》等书。张果其人，在《旧唐书》、《新唐书》中都有较详细的记载，说他诡称生于尧时，长生不老，因此不知他的籍贯和生年，武则天、唐玄宗似乎都信以为真，派使者去请他出山，曾出入宫廷等等。何仙姑的事迹见于宋人著《集仙传》，说她是唐代零陵人；《续通考》则说她是武则天时代的人，生于广州增城，是何泰之女。韩湘子，是大名鼎鼎的文学家韩愈的侄孙，进士出身，官至大理丞；他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。至于曹国舅，根据《续文献通考》及明代陈仁锡《潜确类书》所载，是宋丞相曹彬之子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中记载曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未尝有成仙之事，此外又别无曹国舅成仙的记载，因此赵翼《陔余丛考》中对此提出了质疑。有人说，“吕洞宾、钟离权、蓝采和纯属民间传说”。其实这三位在历史上也是有案可查的。在八仙的来历中，故事最多、分歧最大的是吕洞宾。多数研究者认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《全唐诗》、《词综》中都收有吕洞宾的诗。赵景深在《八仙传说》中，列举宋代有关吕洞宾的记载有五条，指出宋代罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》及《集仙传》等书都有记载。明代有关吕洞宾的记载，有的说他是唐礼部侍郎吕渭之后，唐末举进士不第；也有说他是咸通中进士及第，作过县令。对他的籍贯有二说：一说是唐京兆人，而《宋史·陈抟传》又说他是唐关西人，活了一百多岁。关于他的字“洞宾”，还有一段有趣的传说。冯吉曾在《文汇报》载文谈及，据说他因时局混乱，看破红尘，遂弃官携妻出走隐居，老夫妻俩住在山洞中，相敬如宾，故而得名。在八仙中，只有吕洞宾和张果老两位在正史中有记载。钟离权，《全唐诗》卷三十一传中称他是唐咸阳人，号和谷子，曾遇老人授仙诀，后传道入崆峒山。《集仙传》则说他在“唐末入终南山”。《全唐诗》收有钟离权诗一首。他自称“天下都散汉钟离权”，后人误称他为汉钟离，《历代神仙史》把他列为汉代神仙，汉代大将钟离权，后又有人附会其为汉代将军钟离昧，越说越离谱了。关于蓝采和，陆游《南唐书》等都有记载，是唐末隐士，据说他着夏服絮衫，冬天常卧在冰雪之中，还常在长安市中拥蓝而歌，并自称蓝采和。元代《蓝采和》杂剧又说他原名许坚，蓝采和只是乐名，《全唐诗》也收有许坚的诗，注明是庐江人。八仙的来历在清代已引起了不少学者的注意和考证。乾嘉学派的赵翼《陔余丛考》中指出韩湘“初不言其有异术”，是一种附会，曹国舅成仙的传说，与《宋史》中曹佾的记载不符等等。鲁迅在《中国小说史略》中对八仙的故事作过评价，认为这些故事最初是由流传的一些民间故事结集起来的，但在社会上影响很大。新中国成立之后，我国出版部门刊行过《四游记》，其中的《东游记》，就是专门讲八仙过海的故事。八仙的演变过程很有意思，我们可以从中发现，八仙的交椅坐得很不安稳。看来，他们捧的也不是铁饭碗，幸亏他们事迹卓著，又颇得民众喜爱，才得以存名于史册并流传了下来。
