儒教中国及其现代命运读后感
尝观中国之有三教也。自伏羲氏书八卦。而儒教始于此。
静斋学士刘谧撰 尝观中国之有三教也。自伏羲氏画八卦。而儒教始于此。自老子着道德经。而道教始于此。自汉明帝梦金人。而佛教始于此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教。道以尊设教。佛以大设教。观其好生恶杀。则同一仁也。视人犹己则同一公也。征忿窒欲禁过防非。则同一操修也。雷霆众聩日月群盲。则同一风化也。由粗迹而论。则天下之理不过。善恶二涂。而三教之意无非欲人之归于善耳。故孝宗皇帝制原道辩曰。以佛治心。以道治身。以儒治世。诚知心也身也世也。不容有一之不治。则三教岂容有一之不立。无尽居士作护法论曰。儒疗皮肤。道疗血脉。佛疗骨髓。诚知皮肤也血脉也骨髓也。不容有一之不疗也。如是则三教岂容有一之不行焉。
中国现代化命运于儒学联系在一起
中国2000多年政治大一统，人民避免长期大规模战乱，主要原因就是独尊儒术。 儒学是华夏优秀传统文化，具有旺盛的生命力，可以和现代化很好的结合，更能促进现代化。
儒教的始祖是谁？
安士全书《阴鸷文广义》中有引用《文昌化书》此一段话： 【原文】 天赐兴儒 帝君曰：予方游人间，至会稽山阴。见一隐者（即圣父），年五十许，焚香叩天祈嗣。时仲春丙夜，天文焕烂，张宿昭然在上，而隐者适姓张，予于是生焉。然予乡剪发文身①，习为夷俗。予既成童，心甚不乐。乃寻冠履，自习礼文（儒服儒冠，自此而始）。内外莫不以予为异。及其久也，从予者十有七八。一日有耆（qí）旧谒予父，口诵唐虞②大训数篇（即成王《顾命》所陈者），曰：“中国有使人传此。”予好之，就彼习焉，随口记授无遗。于是愿学者，从而习之，皆以予为师焉。 《安士全书》[按］孔子之生也，以圣母祷之于尼山。帝君之生也，以圣父祈之于苍昊。诞生皆不凡矣。然孔子振木铎于周之衰，而显示微言于万世。帝君扬文教于周之盛，而阴操黜陟〖黜（chù）陟（zhì），科举功名的罢免与提升〗于千秋。岂非为道不同，同归于治者哉！ 注释：①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形。 ②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。 【白话解】 天赐贵子，振兴儒学 帝君说：我的阴身正飘游人间，来到会（kuai）稽山北，看见一个隐居的人（圣父），年纪五十岁左右，正烧香拜天求子。这时是春中三更夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发文身①，成为落后民族的陋习。我长大之后，为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此开始）。远近没有不认为我怪异，但时间一久，就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲，口诵唐虞②大训数篇（就是周成王临终时所说的）说：“中国有人来继承它。”我很喜爱，跟随他学习，随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老师了。 注释：①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形。 ②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。 （按）孔子降生于人间，是因为圣母在尼山①祈祷，诚心所感；帝君降生于人间，是因为圣父于春夜祈告于苍夭，出生都是不同凡响啊！孔子在周朝衰落时振兴儒教，向万世显示了走向纯善境界的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于干秋。难道不是道路不同，而目的都是要使天下太平吗？ 注释：①尼山：山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此
现代中国人的名字里为什么没有"字"了？
相信今天仍然有人有字号——或是名家、或是狂士，只是不常见了。我认为今天中国人不太起字号的原因有三：第一（也是最重要的一点）：现代的户籍制度是新中国成立后才有的，在此之前没有真正意义上的完善的户籍注册（民国时也不完整），而户籍注册限制了人们的字号——想想看，如果公安系统登记户籍的时候还要写上每个人的字号，那是多么繁杂的一件事？而且有些人字和号可能还不止一个，所以从官方的角度，字和号已经被放弃了；第二，我们已经步入了现代化社会，社会节奏是高效、快速的，字号的使用显然不符合这一社会发展的趋势，一人只用一个名字当然来的简便的多；第三，现代科技文化的发展，使得国人不再重视传统文化的学习，国学素养大大退步，对于字号不甚了解，这也成为了今天中国人“有名无字”的一个重要原因。
中国现代姓白的回族有名人
白崇禧、白先勇父子 白先勇（1937年7月11日－）是台湾旅美文学家，出生于中华民国广西省桂林临桂县，毕业于台湾大学外国语文学系，父亲白崇禧为民国陆军一级上将。 白立忱（1941年1月—），回族，辽宁凌源人。全国政协副主席。
现代中国人丢掉了宝贵的东西！
我认为你所说的是至今还被不少中国人斥之为“迷信”的《易经》，《易经》是中国传统文化的首要代表作。世界上许多国家都在研究开发。可悲的是在《易经》的发源地中国还被视为迷信进行封杀，特别是在舆论界，不敢理直气壮的进行宣传。这是中国人的悲哀。好比我们的祖先发明了火药和指南针一样，我们不加重视和开发。英国人却利用我们祖先的发明，制作成火枪大炮，利用我们祖先发明的指南针导航来侵略中国。这样血的教训难道能够让他重演吗？ 世界名人论【周易】 1701年，德国数学家莱布尼兹通过《周易》的两张图【伏羲六十四卦次序图和方位图】从而坚定了其发明二进制的信心。事后，出于对周易文化的敬仰，他在德国法兰克福城创立了中国学院。 19世纪下半叶，日本在明治维新时期提出“不知《易》者，不得入阁”的组阁原则，掀起了学易用易的热潮。 黑格尔说：“《易经》包含着中国人的智慧”。 美国哲学家卡普拉说：“可以把《易经》看成是中国思想和文化的核心。权威们认为它在中国二千多年来所享有的地位只有其它文化中的《吠陀》和《圣经》可以相比。它在二千多年中，保持了自己的生命力”。 美国【国际易经学会】主席成中英教授指出：“我们说【易】是中国哲学与中国文化的原点和源头活水也不为过。。。。。。在今日科际整合的运动中，【易】占据极其重要的地位。 欧洲哲学权威C.G捷恩说 ：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得到的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延六千年之久依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方”。 1988年，75位诺贝尔金奖获得者在巴黎发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回过头到二千五百年前去汲取孔子的智慧”。 孔子智慧是什么？就是大一统的系统思维。 恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们，。。。。。。这种事物发生的愈多，人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质，人类和自然，灵魂和肉体对立起来的荒谬反自然的观点，也就愈不可能存在了”。《自然辩证法》 从以上挂一漏万的记述中可以看到，中国的《周易》正走向世界，而为世人所推崇。 欢迎各位网友谈谈对《周易》的看法，到底是科学还是迷信？
未来的主角回到现代帮助现代的主角改变命运
由于某些原因穿越到古代，然后在古代由于死亡或者是发生意外再回到了现代，回到现代后很想 很想男主然后再次回到了古代 这个算不算 看看看看 呵呵 如果算的话，我倒是可以给你推荐几本 《步步惊心》（这个有别人写的续集，再次回到清朝） 《独步天下》（不知道你看过没，写皇太极的，看完以后我好喜欢皇太极） 《梦落大唐之繁花落定》（穿越到唐朝，有回现代，最后还是回了古代） 《有凤来仪》（好象是叫这个名字，最女主怀着孩子回到了现代，有两个结局，一个是女主再穿 回古代， 一个是在男主在现代找到了女主） 《少年丞相世外客》（不知道你看过没，很经典的一本书，女主一直在现代和古代之间穿来穿 去，很好看，也是一本很赚眼泪的书，这本书我看了很多遍，看一次，哭 一次，不知道你喜不喜欢） 目前就这么多吧，其实我看了很多，由于看得多了，都不记得名字，之前我把看得小说都存在内存卡里面，但很不幸的是前天我的内存卡坏了，所以目前只能推荐这几本，目前我在看现代小说，如果有兴趣，我可以帮你推荐。
中国现代葬礼的全部流程是什么样的？
百度。。
扼住命运的咽喉读后感30字少
一本本散发着墨香的书籍放在我的面前，我好奇的翻来翻去，呵！一片片文章多么优美。忽然，一个熟悉的名称跑到了我的视线中“贝多芬”他不是著名音乐史上的三大怪杰之一吗？但他的一生好像都充满了波折，带着复杂的心情我走进了这篇文章。 我却看到了：当命运在贝多芬面前展开时，没有辉煌的花朵，更没有温馨甜蜜，只有狰狞的面孔。 小时候，贝多芬每天都看见父亲喝醉酒以后变形的脸，那张脸十分可怕，在小贝多芬的眼里，那 甚至比鞭子更可怕。在父亲的鞭打中，贝多芬学会了抗争。既然鞭打无法逃避，那么不如迎头赶上，先把鞭子袲在自己手里。然而病魔却没有给这块金子发光的机会，风寒，耳疾等疾病接踵而至。贝多芬在病床上甚至感觉生命在一点点远离自己，他想起了幼时父亲打他时的用鞭子。 慢慢从故事中走出，我觉得自己太敬佩贝多芬了。我感到：如果命运成为我们的敌人，我们就要扼住命运的咽喉，成为命运的强者。音乐是美好，他的父亲是可怕的，幼小的贝多芬被夹在两者之间，显得手足无措。但他的音乐却依旧感动了很多人，包括我，可能我们都听出了其中心灵的感觉。他的一生依然如他的《命运交响曲》一样激动昂扬！
为什么说：“鲁迅与郭沫若是中国现代文坛的双子星座。”？
从外在方面来看，鲁迅与郭沫若的确有着很多的共同点：他们都是留日的“洋学生”，都有弃医从文的经历，都兼具作家与学者的身份，并且都是新文坛上的“巨头”，是左翼文化战线的“旗帜”。二人的成就世人共睹，自不必多言，虽然两人都堪称大家，但走的路皆然不同：鲁迅是官僚——教师——职业作家；而郭沫若则是职业作家——革命家——职业官僚。虽然鲁迅和郭沫若走的是完全相反的道路。但是放在特定的时空中，两人又有重合之处。1927年对于鲁迅先生是一个重要转折。鲁迅先生下定决心辞去教职，到上海专业从事作家，作品数量为前二十年的两倍，而且频频掷出“匕首础“投枪”文章的厚重、犀利已臻极致。鲁迅的创作无疑是以生命中最后十年为最重要。可巧的是，郭沫若的创作也以1927年为分水岭。这之前他写出《女神》、《星空》等优秀的作品，但1927年后，他就完全转向创作所谓“革命文学”。 在现代文坛上，郭沫若（1892－1978）是一位经常被人与鲁迅（1881－1936）相提并论的知名人士。早在20世纪30年代，他就和鲁迅一道，被人并称为左翼文坛的两大巨头。到了40年代，他又和鲁迅一样，被人称为“新文化运动的主将”。在大陆解放后出版的中国现代文学史著作中，郭沫若一向被放在仅次于鲁迅的位置，甚至被人与鲁迅并称为“中国现代文坛的双子星座”。就连官方对他的“盖棺定论”，也是参照鲁迅而作出的———“他和鲁迅一样，是我国现代文化史上一位学识渊博、才华卓具的知名学者。他是继鲁迅之后，在中国共产党的领导下，在毛泽东思想指引下，我国文化战线上又一面光辉的旗帜”。而在一本近年来比较流行的现代文学史教科书上，我们还可以看到这样一种说法：“郭沫若在现代文学史上是足以代表一个时代的诗人和历史剧作家。他是鲁迅在本世纪初热切呼唤、终于出现的摩罗诗人，又是新中国的预言诗人。”
